楚文化是中国春秋时期南方诸侯国楚国的物质文化和精神文化的总称，你知道关于楚建筑文化是怎样的吗？一起来看看以下文章了解一下吧！
楚文化建筑
楚文化建筑的回归
“没有文化的东西缺乏长久的生命力。”停留在一般功能和结实耐用上的建筑产品，在历史长河中，会被逐渐淘汰、替代。
正因如此，房地产也开始关注文化，楼盘项目的开发从产品本位时代、住宅生态环境时代发展到追求建筑文化。在这个过程中，“建筑与文化”是绕不过去的一个话题。
楚文化主题社区
楚文化内涵及影响力，在南方各省源远流长。昔年孔圣人游历楚国，都发出“朝闻道，夕可死矣”的感慨，可见楚文化之浩瀚。
作为楚文化的发源地之一，湖南自春秋以来，在继承楚文化之衣钵上，似乎尤胜湖北。湖湘精神之“忠诚、担当、求是、图强、胸怀天下、务实、创新”，与古楚文化的精髓有异曲同工之妙。
长沙首个“楚文化主题社区”凯乐·楚源，把楚文化的血肉不断注入这里的钢筋水泥中。“楚文化体验月”正在进行中，楚歌、楚舞、编钟、文物……浓烈的“楚文化味”，唤起长沙人对城市历史的寻根追忆和湖湘城市建筑的人文关怀。
湘楚文化建筑回源
文化是一种产品附加值最高的元素，在品质优秀的地产项目中注入独特的文化意境，进一步提高房地产项目的质量和生活品位，进而营造舒适、健康、和谐、智能的居住环境，这种项目是很具保值增值潜力的。
而今，几乎所有的开发商都谈到打造住宅文化，但往往只是标签和包装，缺乏文化的积淀。如果只是简单的克隆或模仿，最终结果只能是一道笑料。只有为住宅注入浓厚的文化基因，才能让建筑成为一代人、乃至一个城市的记忆。
凯乐·楚源，溯源湖湘文化之根本，以湘楚文化为根基，建筑融入湘人血脉的楚文化家园。关于建筑及文化的命题，凯乐认为：凯乐吸吮于楚文化，亦回哺于楚文化。住宅开发到现在，文化不仅仅是一种诱惑。如果对文化的探索只是出于某种传统形式符号的偏好或把“文化”作为可以任意搬用的点缀和装饰，其结果只能留下文化的“遗憾”。凯乐·楚源以传承文明、重视文化积累为己任，矢志将凯乐·楚源打造成为楚文化的建筑传承者。
荆楚建筑的特点
★建筑样式丰富多彩
楚国的建筑形式和居住习俗呈现出多姿多彩的风貌，主要建筑原型包括：宫殿、宗庙、公府、馆榭、地宫、离宫、坛、祠、警鼓台、舞台、观景楼阁等。
台：单层土台，又称“坛”。
层台：重台。
榭：在台上修筑的屋顶、明柱和围栏。
轩：附属于宫室建筑的走廊。
层轩：台式建筑的上、下和多层建筑的每一层均有走廊。
阙：是宫寝门道两旁的高台建筑，供了望之用。
楚院落建筑
★高台巍峨
楚国高台建筑，最能集中体现楚建筑的特点和工艺水平，在中国建筑史上占据有重要地位。
历代楚王，多好筑台。其中，最著名的是章华台。《渚宫旧事》载：“初，(成)王登台临后宫，宫人皆仰视。”李白亦有诗云：“屈平辞赋垂日月，楚王台榭空山丘。”可见楚宫室建筑巍然峻高，傲岸挺拔，体现了楚人强烈向上的生命活力。
楚国高台形制形成的原因，与其夏季炎热，雨量充沛，水网密布，湖泊众多，地下水位高的环境是分不开的。
楚国高台建筑是后代高楼建筑的先河，对秦汉以后的高楼建筑有着重要影响。武汉地区宋代建筑的琴台、禹稷行宫、明代创建的晴川阁便是实例。
★干栏式建筑别有风情
干栏式建筑是楚国著名的建筑样式，其特点为一楼架空，二楼居住，以竹木结构为主。
干栏式建筑，在楚国比较多见，如《招魂》“坐堂扶栏，临曲池些。”因为楚地水系发达，楚国出现高台建筑与水上干栏的混合型建筑。
楚国干栏式建筑是楚国民间的主要建筑形式，注重与自然的高度协同，尊重自然，充分体现了“天人合一”的境界。
干栏式建筑在我国南方的土家族、苗族中至今仍然沿用。
★喜用木材
在建筑用材上，楚人喜用木材。木材给人以含蓄、深沉的天然之美，集轻巧、坚韧、易于加工为一身，恰恰与楚国人的文化性格相切合，加之楚国境内木材资源丰富，因此木材成为楚地建筑的首选材料。
★崇尚“天人合一”
楚国建筑特别重视人与自然融合相亲的文化精神，“天人合一”的思想始终贯穿楚建筑的设计、建造、装饰中。
以楚楼阁为例，楼阁相当开敞，楼内外空间流通渗透，追求与自然的亲近；造型上运用水平方向的 层层屋檐，环绕各层的走廊栏杆，极力削弱体型上的竖高感觉，使之时时回顾大地，仿佛对大地有着无比的眷恋；屋面、屋脊、装饰局部的曲线运用避免了造型的僵 硬冷峻，优美地镶嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分体现了人对自然的向往和崇敬之情。?
“天人合一”建筑观是楚国古代建筑的中心思想，是楚人的伦理观、审美观、价值观和自然观的深刻体现。推荐阅读：岭南园林文化
楚式建筑
楚建筑属于建筑范畴的“干阑文化”是古代中国南方建筑文化的主体，是南方干阑式建筑与源于北方穴居的高台式建筑融合时期具有历史转折意义的代表。它是以木结构为主的建筑体系，向来注重与自然的高度协同，尊重自然，体现“天人合一”的境界。在艺术性格上特别重视对中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。在选材上，木材给人以含蓄、深沉的天然之美，它集轻巧、坚韧、易于加工为一身，恰恰与楚国人的文化性格相切合，因此成为楚建筑的首选材料。加之，建筑始终是为人服务的，地处中原的楚国地大物博，木材资源丰富，而相反去花几百年的时间用石材去兴建宫室建筑是不可想象的。因此，选择木材也有其必然性。
楚国的建筑注重与自然高度协同的观念，表现在城市、村镇、陵墓或住宅的选址和布局上，“风水”学说、院落组群分布就是集中体现。早在伍子胥设计建造吴都阖闾城（今苏州市城厢区）时，在《吴越春秋》中记载：“子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陆八门，以象天八门；水八门，以法地八聪。筑小城，周十里。陵门三。不开东面者，欲以绝越明也。立阊门者，以象天门通阊阖风也。立蛇门者，以象地户也。”楚建筑普遍存在“天人感应之说”、“四神之说”、“阴阳之说”、“五行之说”等建筑意识，这些建筑意识形成了中国古老的风水理论的基础。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工环境与天然自然环境的和谐统一。其宗旨是勘察自然、顺应自然，又节制地利用和改造自然，选择和创造出适合与人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使其达到阴阳之和、天人之和、身心之和的完美境界。楚建筑以“间”为单位构成“单体建筑”，再由“单体建筑”围合构成“院落”。而院落组群分布就是以“院落”为基本单位，依照一定的轴线关系、平衡分布原则和具体需要构成整个组群。主要方式是平面上的层层铺开，注重移步换景异和空间层次，体现时间进程中的空间意识，注重含蓄的美的表达和体验。
建筑风格上，楚建筑的屋顶、木构件、飞檐等人性化设计，机智而巧妙的组合所显示的结构美和装饰美本身也体现了天人合一的思想。楚建筑的屋顶一般很大，并出现了屋坡的折线“反字”及以后的“举折”的做法。虽然曲度不大，屋角也没有翘起，刚健质朴的气势较浓，但也初步反映了“天人合一”的思想。人字型的屋顶造型，既扩大了室内的空间感，同时有利于排水。类似的还有楚独有的干阑式建筑风格等，这些做法相比同时期的欧洲的平屋顶和中国北方穴居，更具有“人性化”设计和“天人合一”的思想，是古代楚国劳动人民智慧的结晶。
建筑的装饰上，楚国的艺术家们既看重人与自然的统一，充分表达个性的自由，可是又积极入世，回归到人本的理性现实。以其雕塑为例，在发掘的楚系墓葬中发现如：比细高腿还长一倍的长脖子鸟的脑袋上忽然长出了枝杈繁生、尖端锐利的成对鹿角来；昂首引吭、展翅欲飞的长颈彩凤偏偏要站到斑斓猛虎的背上去，而自己的背上却生出一对繁枝的鹿角；双手擎万均的编钟乐架武士，是力的表现；飞凤、鸣鸾、长蛇、奔鹿，还有鼓胀着肚子的具蛙在进行着一场只有现代人类才可能进行的水陆空交叉的立体大型混战，是人间善与恶的搏斗。这些作品，对于地下的死者，是欢送他们祝愿他们飞升上天上仙境，对于地上活着的人们，是鼓励他们面对自然、征服自然。多数的雕塑作品是实用器物，把器形制作成许多种动物的形象，施以彩绘，以至浅高浮雕、镂刻等等，莫不表现出一种耐人寻味的艺术魅力，充满着浪漫情调，以供装饰陈设，赏心悦目。
值得注意的是，楚建筑始终是“天人合一”与“礼法、宗法制度”的联合体现。“天人合一”追求自然，“礼法、宗法制度”注重等级制和规矩，看似矛盾，但反映在建筑上，两者并没有截然分开。如“台”、“坛”等建筑形制是礼制建筑，但它们在布局上追求的还是“天人合一”的理念，二者并不矛盾。推荐阅读：岭南早茶文化