独龙族的人们因为在想象力比较丰富，所以在文学上的神话上都是有着很多不同的艺术特色，对此独龙族的文化艺术到底有哪些？下面一起来看看吧。
独龙族的文化艺术
独龙族民间艺术文化
独龙族的神话传说
其中创世神话《卡窝卡蒲分万物》中关于由雪山之水分出万物的说法，在西南少数民族神话中独具特色。而《美嘎朋》这则天婚与难题考验结合，由天女将谷物种籽带到人间的复合神话，在中国西南的彝族、羌族、纳西族中却是一个带普遍性的神话主题。独龙族的这些神话，反映出了独龙族独特的原始宗教观念——精灵崇拜及自然崇拜，生动地描绘了人类在古代与大自然作斗争的图景。从这些神话中，人们还可窥见古代独龙族的历史、文化及所处的地理环境。独龙族以其极其丰富的想象力，以神为主题，创造了极具幻想魅力的故事，并世代口头相传保留了下来。著名的独龙族神话有创世神话《卡窝卡蒲分万物》、《念坚与念勒姆》、《木克木当》，谷物起源神话《巨人朋得共》，射日神话《猎人射太阳》，人与精灵争斗的神话《人与“布兰”的斗争》，洪水起源神话《洪水滔天》，及包括天婚、谷种、家畜及药的起源等内容在内的复合神话《美嘎朋》和有关火、谷种、家畜、药、文字等由来的神话。
独龙族的艺术文学文化
独龙族的民间文学
独龙族的文学主要是民间文学，有神话、传说、诗歌、故事等。神话以《创世纪》为主，有诗体及散文体两种形式，诗歌可分为劳动歌(包括打猎歌)，习俗歌(如婚歌、剽牛歌等)、情歌、 苦歌等几类。故事以动物故事及人与鬼斗争的故事居多，近百年来，产生了一些历史传说。 这些与原始社会解体期相适应的文学样式，保留了原始创作的特征，如对劳动的直接依赖性，诗、歌、舞三位一体，以及主要表现人与自然的斗争等等。
解放后，独龙族人民进入了社会主义，产生了崭新的社会主义新文学--新民歌及新故事。 下面是一些独龙人的民间文学作品。
独龙人盼来了金太阳要打到肥壮的麂子，就要到密林里去找；要喝到甜美的清泉，就要山箐里去找；要唱幸福的歌，就要到心底里去找。山村里的蹦得鲁鸟，是最会唱歌的了，可是我们的歌哟，比它还要多。这一句句的歌哟，就像编织美丽的腰带，一节一节地编起来了，让你飘呀飘到首都北京，让毛主席听到我们的歌声。过去的独龙河哟，一年四季太阳照不到；过去的独龙人哟，就像一棵冰下的小草；盼了多少年哟，才把金色的太阳盼到，珍贵的雨露在春天里降下了，枯黄的小草又长出绿苗。如今我们的独龙河哟，变成了最美的地方，绿绿的秧苗就像一块披毡，铺在层层的梯田上，翻身后的独龙人哟，满脸的笑容就像红红的珍珠一样。弄规力卡的雪山是最高的了，毛主席的恩情比它还要高；奔腾的独龙河是最深的了，**党的恩情比它还要深；毛主席哟，我们的金太阳，独龙人永远跟着您，就像长长的独龙河水，永远流向东方!
第二首：我们世世代代不能忘
比高黎贡山、碧罗雪山还高，比独龙江、怒江的流水还要长，**党和毛主席的恩情啊，我们世世代代不能忘! 把碧罗雪山的积雪消融，把高黎贡山的阴雾驱散，党的民族政策的光芒啊，使我们民族大家庭光明灿烂! 第三首：相望男：我俩相隔一座高山，我俩相距一条大河。我翻过这座高山，我跨过这条大河。不是采集山果，也不是捕捉鲤鱼，是为了心爱的人，是为了布朗阿姆。我站在山顶上看，我站在山尖上瞧，看见山脚有一朵红花，瞧见河边有一棵绿柳。那不是红花呀，不是绿柳，原来是我心爱的人，原来是布朗阿姆。女：我站在山脚下等你，我站在河边望你。天上掉下来一颗星星，山上流下来一个银球，使我吃了一惊，把我吓了一跳，那不是星星呀，也不是银球，是我心爱的人跑来了。男：我俩相隔一座高山，我俩相距一条大河。我翻过这座高山，我渡过这条大河。我不是找麂子，也不是捕小獭，是为了我心爱的人，为了布朗阿姆。我站在山顶上看，我站在山顶上瞧。我看见山坡上飞过一只白鸟，我瞧见山腰上跑过一只灰兔。那不是白鸟呀，也不是灰兔，原来是我心爱的人，原来是布朗阿姆。女：我爬坡去割草，我上山去砍柴。我坐在坡上等你，我站在山腰望你。山顶滚下来一块石头，山尖滚下来一个雪球；使我吃一惊，把我吓一跳，那不是石头呀，也不是雪球，是我心爱的人跑来了，是里米乙跑下来了。男：我俩相隔一座高山，我俩相隔一条大河。我翻过这座高山，我渡过这条大河。我不是想吹笛子，也无心弹三弦，是为了我心爱的人，是为了布朗阿姆。我醒着想你，梦中也想你，今天我俩相遇了，此刻我们碰到了，倒感到不必答话，倒觉得很难开口。愿我俩像天上的双星，愿我俩像水中的鸳鸯，永世不要分开，永世不要拆散。女：要我俩永世不分开，要我俩永世不拆散，就要反抗官府的压迫，就要挣脱父母的锁链，我俩一块逃吧!我俩一块躲吧! 向西边去，往太阳落的那边走，翻过九十九条大河，去那自由的地方，到那自由的所在，搭一间板房，开一块荒地，坐一个男孩，养一个女孩，男的教他会种地，女的教她会织麻。合：挂着长刀走吧!到那里好去砍火山，带着种子逃吧!到那里去种庄稼。到那自由的地方，到那幸福的所在，我俩永世相爱，我俩永世愉快。
艺术
独龙族又是一个喜歌乐舞的民族，无论是生产、收获、狩猎，建房、求婚或节庆，他们都喜欢通过跳舞唱歌来表达自己的思想感情，倾述内心的喜怒哀乐。乐器方面常用的有弦、笛 子、铓锣和皮鼓。每个成年男女都善于触景生情即兴编歌或就地起舞；那些优美的“门久”(歌曲)，随着直笛轻奏，口弦低吟，使人沉湎于美好的生活憧憬里，也能表达出歌唱的人纯真的感情。那一些刚健欢快“拉姆”(舞蹈)，随着铓锣鸣响鼓声抑扬，跳舞者或挥刀持弓，或攀肩拉手，一个个兴致激昂，体态雄壮，通过这些极其简单粗犷的舞蹈动作，能充分体现出独龙人民热爱生活和勤劳勇敢的精神状态推荐阅读：保安族的文化历史
独龙族的艺术文化民俗
早就听说独龙族民风淳朴。到了孔当村，我们有了真切的感受。我们发现，村里的房屋极少有人上锁，玉米、腊肉等物就挂在屋檐下，甚至就放在露天的院坝上。
路过村民孔志群家门口，热情好客的主人把我们迎进屋里歇脚。一进门，老孔又是烤茶，又是忙着去刨储存在地里的洋芋招待我们。
老孔首先从独龙族路不拾遗的美德说起。他说，独龙族人虽不算富裕，但民风很好，你不拿我的，我不要你的，就是路上拾到别人的东西，也一定要想方设法归还原主。若是已打听到失主是谁，翻山越岭也要找到他；途中见到任何东西，只要上面压着一块石头，都知道此物有主，不能捡取。过去粮仓从不上锁，不用担心会丢失。若外出远行，只需用根木棍掩门，猪狗难入就行。为减轻负担，随身物品可沿途挂放在树枝上、岩下面、山洞里，待回来再取。凡放在这些地方的东西，过往行人，从不擅自取用；主人出门，在门上插一根竹条或木棍，过往行人和左邻右舍一看就知道，绝不会擅自入内。远途客人，如确无住处，可打开门进去暂时住宿，但要等主人回来再走，以示礼貌。
“我在独龙乡工作过4年，老孔所说的独龙族民风没有夸大。”老部长尹富刚接着说，“走，我带你们在村里转转，看看是不是这样。”我们沿着山路走入独龙族一户户人家，进入一道道木门。果然，都是木棍掩门。
来到乡政府，我们和乡党委书记江文新交流走访独龙族同胞的所见所感时，江乡长也感慨颇多。他说，我们独龙族人祖祖辈辈与河谷、大山和森林相依为命，积淀出淳朴的民族美德。这种美德使党和国家的扶贫政策得到了不折不扣的落实，使独龙族近50年来发生了翻天覆地的变化；这种美德及其内含的诚信品质，在现代市场经济社会中也弥足珍贵。
“从原始社会一步跨入社会主义社会、从‘徼外’之民到当家作主、从刀耕火种到现代农业、从石器时代到新型工业、从竹木照明到万家灯火、从‘求巫祭鬼’到现代医疗、从‘鸟路鼠道’到天堑通途、从刻木记事到信息时代，这8个方面可以概括独龙族近50多年来的巨大变化。”
在去贡山独龙族怒族自治县采访前，我们就听云南省民委的有关同志对独龙族的变化做了上述介绍。带着对独龙族的好奇，记者近日来到贡山县采访。在贡山县工作了31年的县武装部原部长尹富刚领着我们走进独龙乡孔当村。 推荐阅读：布朗族的文化历史