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周易说卦传之正解(三)

2011-11-07 12:13:43 作者:azg168 风水网

     占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践,或许到了殷商末年,周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期,孔子的弟子继承了孔子对周易的发现,着了《易传》。秦始皇焚书坑术士的时候,李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。

     《周易》其对于天地万物进行性状归类,天干地支五行论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

     易卦系统最基本的要素为阴阳概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态,只论及其性质,则可以用阳爻(-)和阴爻(--)表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次,就形成了八卦,即“干,坤,震,巽,坎,离,艮,兑”八个基本卦,称为八经卦。再将八经卦两两重叠,就可以得到六个位次的易卦,共有六十四卦,这六十四卦称为六十四别卦,每一卦都有特定的名称。

  旁推法:
例如第四宫巽,巽得巽卦,天地盘相同,不能再推了。可根据“雷风相薄”之理,巽卦与震卦相旁通,于是巽之旁推为震,震宫离,可组成“风火家人”。

  举一反三,若遇坎卦,旁推则为离,“水火相逮”也。遇兑卦,旁推则为艮,“山泽通气”也,常用于“旁行而不流”,一推定性时用之,第六章专述。
以上是“发挥于刚柔而生爻”的“因而重之爻在其中矣”的重卦情形,都是应用刚柔相推“发挥”而来。是言《易》卦应用时情形。

  

  和顺于道德,而理于义;

  此承前句已得卦爻之后,则是“象数具则义理在其中”,就要有“通变之谓事”的应用发挥功夫。不然就是王弼所谓“纵复或置而义无所取”。
“和顺”二字,即是道德行为与象数之理要结合得适当而自然,准确地发挥。《系辞》曰:“是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物,以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。”此明确指出,天道与人事的结合,“圣人以此斋戒”,即去掉私心存见,主观意识,然后可以神明其德。神,心灵也。但如何以神明其德呢?接着即作出回答说:“是故阖户谓之坤,辟户谓之干,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。”这可能就是以神明其德的“阖辟往来”四象,用以判定“吉凶悔吝”四大概括之机。“阖辟往来”四象,普遍存在,故有“百姓日用而不知”提示,是易学中很重要的主题了。
  干坎艮震为阳,阳主升,独坎下降。
  巽离坤兑为阴,阴主降,独离上升。
  因而重之,形成“阖辟往来”四象。
  阖者,上卦降下卦升为向心之式,如泰。
  辟者,上卦升下卦降为离心之式,如否。
  往者,上卦升下卦升为外引之式,如干。
  来者,上卦降下卦降为外引之式,如坤。
再根据以上乾坤两卦为例图之如下:

  

  阖户谓之坤,坤为阴为来,故阖与来同类。
  辟户谓之干,干为阳为往,故辟与往同类。
  阖为向心之式,阴阳得配为吉,阴阳失配为凶。“爱恶相攻而吉凶生”也。
  辟为离心之式,阴阳得配为害,阴阳失配为利。“情伪相感而利害生”也。
  往为外引之式,阴阳失配为悔,悔者吉之渐,由凶转吉也。阴阳得配为亨也。
  来为内引之式,阴阳失配为吝,吝者凶之渐,由吉转凶也。阴阳得配为贞也。
  《系辞》曰:“八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言、吉凶以情迁,是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得则凶;或害之,悔且吝。”此乃《系辞》末章最后揭示“八卦定吉凶”之原理如此。何为“情”?阴阳得配为情。何为“伪”?阴阳失配为伪。得配,又有正配旁配之分;失配,又有失阴失阳之别。六十四卦阴阳错杂,而六十四式之规律,据事物的具体情况结合卦象原理进行发挥,所谓“通辨之谓事”的功夫即在于此。将道德行为之义理与象数溶为一体,准确地应用发挥。“和顺”为准。
  穷理尽性,以至于命。

  天下事物,莫过于一“理”,故《说卦》特重“穷理”,只要弄透了事物的道理,就如庖丁解牛,恰到好处了。但要穷理,亦非易事,要穷理必须尽性,然后至于命。何为性?何为命?确是普遍存在,既抽象又具体而不易解答的问题。一般来说,善恶,性也,即指事物的本质。生死,命也,即指事物存在的全过程。为了“和顺于道德而理义”,就必须弄清事物的本质及其存在的全过程。《系辞》曰:“精义如神,以致用也”。
《说卦》第一章,是全篇阐述的总纲,其要求之彻底如此!

  第二章
 

  昔者,圣人之作易也。
  作者再次提到“圣人作易”,既未言明作易之时间,也未言明圣人是何人?一则免去后人争议,再则免使偏离主题,只是紧扣应用实际,传承易学新法,不侈谈易史而节篇幅。但于“圣人作易”又不厌重复,不忘“圣人作易”之功可敬!可知第一章是全篇纲领提要,从此章起依次展开论述。

  将以顺性命之理。
  上章末句提到“穷理尽性,以至于命”。此章接着依次展开“性命”之理加以论述。是用形象思维与逻辑思维相结合的八卦符号系统为说理之工具,以“参天两地而倚数”为主导。性属阴,命属阳,一阴一阳谓之道,二者不可分,共一太极。在人可为性命之理,而性命又可泛指事物之本质及其存在的全过程。故可系统称性命之理,而非仅局限于人体也。

     是以,立天之道,曰阴与阳;
  “立天之道”,《帛书易》作“位天之道”,“立”作“位”,用“位”更确切,象、数、理皆一致。因三画八卦,取象三才。上爻为天位,凡主爻在上的卦,即是“位天之道”。“曰阴与阳”,指明了“位天之道”,一分为二,有阴有阳。主爻在上为阴者兑卦,主爻在上为阳者艮卦。是下章“山泽通气”之由,是“三分法”与“两分法”相结合为性命之理属天者,序列三才之首。
  立地之道,曰柔与刚;
  “立地之道”,《帛书易》作”位地之道”,“立”作“位”,用“位”更确切,象、数、理皆一致。因三画八卦,取象三才。下爻为地位,凡主爻在下的卦,即是“位地之道”。“曰柔与刚”,指明了“位地之道”,一分为二,有柔有刚。主爻在下为柔者巽卦,主爻在下为刚者震卦。是下章“雷风相薄”之由,是“三分法”与“两分法”相结合为性命之理属地者,序列三才之次。
  立人之道,曰仁与义。
 “立人之道”,《帛书易》作“位人之道”,“立”作“位”,用“位”更确切,象、数、理皆一致。因三画八卦,取象三才。中爻为人位,凡主爻在中的卦,即是“位人之道”。“曰仁与义”,指明了“位人之道”,一分为二,有阴有阳。“主爻在中为仁者离卦,主爻在中为义者坎卦。是下章“水火不相射”之由,是“三分法”与“两分法”相结合为性命之理属人者序列三才之末。
  兼三才而两之,故易六画而成卦。
  “兼三才而两之”是总结上文“三分法”与“两分法”相结合的衍绎变化,共有六个不同的情况,即一画一个卦,共有六个卦。此处也可解为“六爻”而成卦,“兼三才而两之”,也可解作“重卦”之式。作者妙笔多意,因而又重审下句,明确其意。
  分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。
  此是重审前句“故易六画而成卦”之愿意,是讲三画八卦“兼三才而两之”,一个爻位,分一个阴卦、一个阳卦,三乘二得出六个卦。“迭”用柔刚的“迭”,是作“轮次”或“替换”之意,而不是重“叠”的“叠”字之意。所以作者再次申述“分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章”。是说三画八卦,分爻位为天地人,有三位阴卦为巽离兑,有三位阳卦为震坎艮,共有六位,得出六个卦,组成了这段文章,叫“六位而成章”。
  “易”是变化,不是书名。因为《说卦》是专说八卦之用,而未涉及六爻重卦之名义。所以后文中“天地定位”不称“天地否”,“山泽通气”不称“山泽损”,“雷风相薄”不称“雷风恒”,“水火不相射”不称“水火既济”,全文皆只讲三画八卦之名,是“八卦定吉凶”之用。在读《易经》卦爻辞中,干不见称天,坎不见称水,离不见称火,艮不见称山,兑不见称泽。有之则是在“十翼”之中,八卦之名义,唯《说卦传》言之最详,紧扣应用实际故也。

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