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易经八一部古代外交统战大纲(1)

2011-10-22 15:10:47 作者:azg168 风水网

  


  比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

  比:吉。根据占筮结果看,占问永远有利,没有过错。联合使不安宁的方国归顺,迟来归顺者凶险。


  初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。

  初六:诚信地联合,没有过错。至诚至信使方国归顺,吉。


  六二:比之自内,贞吉。

  六二:和内部的人进行联合,占问吉。


  六三:比之匪人。

  六三:与志不同、道不合的人进行联合。

  六四:外比之,贞吉。

  六四:和外部的人进行联合,占问吉。

  九五:显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

  九五:光明正大地联合,就像古代君王狩猎,从左、右、前三面驱赶禽兽,任马前的禽兽逃逸,协助围猎的人无须戒备一样,吉。

  上六:比之无首,凶。

  上六:联盟没有首领,或没有一定的目的,凶。

  在古文中,“比”是二人并列的形状,《说文》:“比,密也。二人为从,反从为比。”引申为团结、联合等,这是本卦的主题。

  比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

  比:吉。根据占筮结果看,占问永远有利,没有过错。联合使不安宁的方国归顺,迟来归顺者凶险。

  “吉”、“元永贞”、“无咎”等断占之辞,首先从占筮的角度、从总体上肯定和提倡“比”的重要性。

  “方”是商周之时对周边一些小国家的称呼。在商周之时,这些周边的小国家经常对商、周入侵、骚扰,是导致商、周不安宁的一个重要隐患,因此当时又将这些小国家称为“不宁方”。商、周之时不断地对这些方国进行武力征讨,如《既济》九三中所说的“高宗伐鬼方,三年克之”即是。仅是讨伐一个鬼方,就用了三年的时间。可见,要想从武力上征服这些方国实非易事,因此除了武力以外也对这些方国采取团结、联合的怀柔政策——也即“比”。“比”的结果使原来一些不安顺的方国前来归顺,因此说“不宁方来”。“后夫”是指那些最后才来归顺的方国。“后夫”之所以“凶”,是因为“后夫”本来就心存观望、没有前来归顺的诚意,后来只是迫于大势不得不来,因此姗姗来迟。像这样的人表面上虽然归顺,但心怀异志,身在曹营心在汉,迟早要背叛而被剪灭、清除,因此说“凶”。“防风氏” 可以说就是“后夫之凶”的一个典型例子。据《国语•鲁语》记载:从前大禹招致众神到会稽议事,防风氏迟迟后到,因此被大禹杀死。

  初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。

  初六:诚信地联合,没有过错。至诚至信使方国归顺,吉。

  诚信是中华民族的传统美德之一,自古以来就是处理一切人际关系、国际关系的一条重要道德准则,更是团结、联合的基础。没有诚信,一切无从谈起,因此爻辞说“有孚比之,无咎”。“有孚盈缶”是说诚信充满了瓦罐,比喻诚信之施至广至深。诚之所至,金石为开。无知无觉的金石都能为之感动,何况是有感情的人呢?

  “它”是“蛇”的古字。因为蛇既能生存于草莽丛林,又能生存于沼泽水滨,善于潜藏不易察见,出入无常而又具突然攻击性,常使人防不胜防,危害古人的生存,给人们造成极大的的恐惧感、不安全感。而上面所说的“不宁方”的入侵、骚扰,给商人、周人的感觉与蛇给人的感觉是一样的,因此也直接以“它”称呼这些方国,如《国语•晋语》“不出于它矣”注中所说“它,它族也”。可见,“有它”也就是上面所说的“不宁方”,“终来有它”与“不宁方来”意思一样,意思是说:最终使其他的部族前来归顺。只不过“终来有它”是从招顺者的角度而言,“不宁方来”是从归顺者的角度而言罢了。

  六二:比之自内,贞吉。

  六二:和内部的人进行联合,占问吉。

  从内部进行团结、联合,这是一切团结、联合的前提。要想成就一番大事业,首先要搞好内部团结,稳住自己内部的阵脚,这也就是《象》中所说的“不自失也”。而“不自失”也是进一步团结、联合其他力量的前提。如果自己的内部都不能团结一致、齐心协力,何谈团结、联合其他力量?团结、联合其他力量又有什么意义呢?

  六三:比之匪人。

  六三:与志不同、道不合的人进行联合。

  匪人,指志不同、道不合的人。一般来说不是团结、联合的对象。这样的人,一方面一贯没有坚定的立场,常常两面三刀,出尔反尔,是骑墙派、墙头草,东风势大则顺东风,西风势大则顺西风;另一方面,这种人因为常常出入不同的集团、派别之间,对敌我双方阵营的情况都比较熟悉。与这样的人搞统一阵线,弄不好被他在关键时刻从内部反戈一击,为害不浅,因此《象》云:“比之匪人,不亦伤乎?”——与志不同、道不合的人联合,难道不是很受伤吗?

  例如,三国时期的吕布就是“匪人”的典型代表。据《三国志•魏志•吕布传》记载,吕布先是投靠并州刺史丁原,做骑都尉的官,非常受器重。后来董卓作乱,在董卓的诱使下,吕布砍了丁原的头,又投靠了董卓,并认董卓为父。后来在司徒王允的密谋下,吕布又杀了董卓,进封温侯,与王允共同把持朝政。李傕乱起,吕布又投靠袁术,袁术厌恶他反复无常,没有接纳他。他又转而投奔刘备,不久鸠占鹊巢,把刘备赶跑而占据其地盘。最后吕布被曹操擒获,又低声下气,乞降求生。曹操虽知吕布反复无常,但又爱惜其勇武,因此犹豫不决,以目徇求众人意见,曾吃过他苦头的刘备说:“明公不见布之事丁建阳(丁原)与董太师(董卓)乎!”那意思是说:你没有看到吕布事奉丁原、董卓时是怎么做的吗?听了刘备的话,曹操心领神会,于是杀了吕布,以绝后患。

  虽然在一般情况下,“匪人”不是团结、联合的对象,但有时从大局考虑,为了达到特定的目的,也可以相机、相时与“匪人”进行团结、联合。但和这样的人团结、联合,有利有弊、亦吉亦凶,关键在于“比”者的操纵取舍,这也正是爻辞没有明确断言“吉”、“凶”、“利”或“不利”的原因。

  六四:外比之,贞吉。

  六四:和外部的人进行联合,占问吉。

  外比之”与六二爻辞的“比之自内”相对而言,指和一个国家或集团的外部力量进行团结、联合。

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