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易经八一部古代外交统战大纲(2)

2011-10-22 15:09:27 作者:azg168 风水网

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       由六二的“比之自内”到六三的“外比之”,表明“比”的范围逐渐扩大,在搞好自己内部团结的基础上,进一步和外部力量进行团结、联合,这是应该肯定和提倡的,因此说“贞吉”。但和外部的人团结、联合要有所选择,尽量选择那些有贤德、能够听从统一指挥、服从统一行动的对象,因此《象》云:“外比于贤,以从上也。”

  九五:显比。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

  九五:光明正大地联合,就像君王狩猎,从左、右、前三面驱赶禽兽,任马前的禽兽逃逸,协助围猎的人无须戒备一样,吉。

  “显比”也就是光明正大地团结、联合的意思。爻辞中以古时的天子、国王围猎设喻来说明这一道理。

  古时的天子或国王围猎,采取“不合围”的方法,由围场所在地村庄的人协助围猎,从左、右、前三个方向把禽兽驱赶到射猎者的前方。在众人的吆喝驱赶之下,禽兽四散,向不同的方向逃窜,对于那些背向射猎者逃窜的则射杀之,因为“背”有背叛之义;而对于那些直冲射猎者方向而来的,则网开一面,听任其逃逸,协助围猎的邑人也无须对之戒备,因为直冲射猎者方向而来的禽兽似前来投奔之义。

  建立联合统一阵线要本着自觉自愿、来去自由的原则,不勉强,不迫从,应网开一面。对于一些本来无意加入这个联合阵线的人或集团,纵然勉强使之加入,往往也是貌合神离,不仅对于自己的事业无补,有时甚至是有害的,如卦辞中所说的“后夫凶”就是这种情况。

  在这方面,《三国演义》中描写曹操对关羽的做法,可以说是明智可取的。曹操早就瞩目于忠勇有义的关羽,在关羽被曹操所败俘获之后,曹操待之甚优:封侯赐爵,上马金,下马银,赐以成群美女,日日酒宴款待……意欲打动关羽,归顺到自己的帐下。然而,关羽始终不为所动,最后还是封金挂印,过五关斩六将,毅然决然地寻找刘备;曹操挽留不成,为之网开一面,任其自去。

  上六:比之无首,凶。

  上六:联盟没有首领(或没有一定的目的),凶。

  对于本爻的“首”字,有解释为首领、领袖的,也有解释为目标、方向的,这两种解释在字面上都能够讲得通,而且都有一定的道理。在《易经》中,类似的情况还有很多。也正因此,《易经》的一条爻辞能给我们多角度的人生经验的启示,这也是作为大道之源的《易经》魅力之所在,也是《易经》二千多年来诠释不绝、历久弥新的主要原因之一。以下从“首”字的二种不同的解释分别进行阐述。

  从“首”字首领、领袖的意思来理解,就是说一旦不同的集团、阵营结成一个统一战线以后,必须要有一个德高望重、领导才能出众、为众人所信赖的领袖,如果没有这样一个领袖,或者这个领袖不具备上面这些条件,那么这个统一战线不仅不会形成1+1等于2或大于2的力量,可能会因为内耗等原因而出现1+1少于 2的情况。这样的统一战线,结局无疑是非常凶险的。

  从“首”字目标、目的的意思来理解,凡是联合、结盟都要有一定的方向、目标,为达到一定的目标、目的服务。反之,如果统一战线没有一个共同的目标、目的,并且为这个目标、目的去共同努力,那只是一群乌合之众,日久则人心变乱,产生内讧内耗,自然也不会有什么好的结局。与没有共同的首领一样,这同样也是凶险的,正如《象》所云:“比之无首,无所终也。”

  总之,《比》卦围绕“比”这一主题,通过卦爻辞对联合的基础、前提、对象、目的等进行叙述和占断,反映了古代的外交和统一战线思想,可谓一部古代外交和统一战线政策总纲,对于我们仍有重要的借鉴意义。

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