珞巴族的人们对于在丧葬的习俗也是有着比较多的类型葬礼的，其中在珞巴族长的人们习俗也是有着比较多，对此珞巴族的民俗文化到底是怎样的呢？下面一起来看看吧。
珞巴族民俗文化
珞巴族有哪些民俗的文化
珞巴族神奇的树葬习俗
珞巴族家庭特别重视为死者治丧，力图以此慰藉亡灵，并表达对其哀悼怀念之情。珞巴族多采用土葬和树葬，礼俗相当复杂，禁忌繁多，以示尽了孝道。
病人去世后，通常由背尸人来料理。将死者头朝外，以示他已经“走”了。人死后，忌说死字，一般称“走了”、“老了”、“去世了”，或称“没有了”。在给去世者洗澡时，洗澡水中一般用艾叶和桂树叶，从头往下洗。寿衣不用皮毛和绸缎，怕来生变为兽类。
裤的件数，忌单喜双，多是2件上衣，4条裤裙，都要以棉布为主。入墓时，要解开死者身上的绳带，拉直其身体置于坑内，头朝西，陪葬品全是他生前所用过的东西，如弓箭、装饰品、用具等。墓地周围架木篱笆，上盖草棚，并将猎人猎获的兽角等置于棚内，每天早晚各送一次饭酒，一般送7天，也有送一个月的。每晚烧堆篝火。
树葬即时称天葬。尸体处理和土葬相同，不能裸露皮肉。将胎儿状的尸体置于他曾经用过的藤筐里，根据死者遗愿悬于村头的树杈上。上搭草棚，遮雨防晒。珞巴人讲，世上万事万物都是有精灵的，人虽死了，尸体腐烂了，变成了虫子，但灵魂却去了“极乐世界”，变成了另一种有精灵的东西，比如悬葬，使他们早投生，快投生，变为富人和好人。
几种葬法的背尸人一般由亲属充当。父母死由儿子料理背送，妻死夫送，如果家无合适的人则由亲朋背送，或请人或按死者弥留时指定的人背尸。送尸人与死者属相相同、相克和年龄相同的人不准背尸，如无他人，必须由以上人员背尸，那么，只好将背尸者的右脸抹白、左脸涂黑，挂上女人的项链，右边裤腿卷到大腿外，左腿不卷，才准背尸。发丧要请人杀鸡打卦、选择吉日。 下葬那天，全村停止劳动一天，前来送葬、劝慰。背尸的方式是背靠背，背尸人手持一把刺条，边走边扑打，以免鬼怪跟随。葬后一个月，嫁出的女儿和分家的儿子及亲戚携带酒、肉和鸡到死者家里慰藉。一年后，死者离家的子女赶一头牛，死者家中出2头牛，村里每户携带白酒、甜酒各一葫芦，村人共饮共食。牛角送到坟头上，以示哀悼。
父母长辈死后，子女一年内不戴耳环和其他装饰品，不能结婚，妻子一年内不能剪发，额前系一条红线，头上不准插花，也不能改嫁。
背尸人返回后，主人在门口烧一堆火，一把树 枝蘸上一些玉米粉和白酒，在火上烤一会儿，在背尸人身上扑打三次，接着背尸人洗脸、洗手，进屋后只准坐在死者的睡处，手不得抚摸极受宠爱的灶脚石，因它是灶神的化身，晚上只准睡在死者的睡处。三天内不得讲“少”、“无”、“死”话语。第三天背尸人可以和家人一样自由活动了。
背尸人背尸后的第三天和第10天要下河洗澡，第15天后方能上山狩猎。在一年以内背尸人不能吃土豆、豌豆、核桃、桃、萝卜和牲畜的蹄子。吃饭时，背尸人要先祷告，请死者的灵魂进膳。在一年之内，背尸人不能走大路，要走小道，路遇行人要让路回避，不能笑，不能看别人的脸。总之人们对背尸人是忌讳的，认为低贱，不吉利，有阴鬼附身。因此，处处躲避、嫌弃他，冷眼待之。所以，一般人是不愿背尸的。
珞巴族民俗文化有哪些
珞巴族的丧葬习俗
珞巴人死后衽土葬。人死后，先换上新衣或干净衣服，再把尸体弯曲成坐状，蒙上单子，用绳捆扎好，放在右侧门后，头西脚东，象征跟着太阳去了。在死者身边放置其生前用过的衣物用具、弓箭和装饰品。尸体在家停放二三月，每餐要摆供祭品。发丧要请人卜鸡卦，择吉日。凡丧家都要杀一头牛待客，但要留下牛头和一些牛肉。近亲和村中人要送一些酒和玉米面表示吊唁。下葬那天，全村停止劳动，为死者送葬。死者由亲属背靠背地背到墓地后，挖掘一丈深的墓穴，穴底垫放旧衣服，再将尸体头西脚东放下去，解开绳子，拉直尸体。然后在穴口安一木门，再填土堆成坟头。坟头下栽一个木叉，叉上挂放新杀的牛角、弓箭和一个竹篮，篮内盛放所供祭品。
尸体出门后，家里要清扫一次。送葬前后，要请全村人吃饭。葬后三天，家里再清扫一次，全村又停止劳动一天。再过三天，家里再清扫一次，全村再停止劳动一天，表示对死者的哀悼。埋葬后一个月，分居的儿子、出嫁的女儿和亲戚，要自带酒、鸡、饭、菜到死者家里共餐。一年后，离家的子女要赶一头牛来，加上家里出两头牛都杀掉，请全村人会餐。牛角送到坟上。到此，对死者的纪念活动算是结束了。
父母死后，子女在一年内不能结婚，不能戴耳环和其它装饰品。丈夫死后，妻子在一年内不能剪发，额前留海上系一红色毛线，满一年方可除去毛线和剪发，过一二年后，才能再改嫁结婚。 推荐阅读：阿昌族民俗文化
珞巴族传统民俗文化
珞巴族人独特的"插青"习俗
日喀则制香人家
“插青”是西藏珞巴民族独有的习俗。简单地说，就是在某个地方插上青树枝作为特殊的标志，以告诉外人某种信息。
插青用的不一定完全是青树枝，也可能是竹子、草之类的东西，总之，有青枝绿叶即可。在珞巴族聚居的墨脱县，我们随处可见“插青”，或者在民居家门口，或者在路口，或者在地头，或者在野外，甚至某种物品旁边或上面……同时，所插青枝也形态各异，有一两枝的，有一把一把的，有交叉而插的，也有根本就没有插而是放在地上或物品上的……当然，所有这些行为都不是珞巴人随心所欲的，而有着它特定的含义。
如果在珞巴人门口上楼梯的左侧看见有交叉而插的×形青枝，而且青枝是插在男性生殖器模型的上方，则表明这家人添丁进口了，三日之内，外人不得上楼入室。三日之后，亲朋好友才能来祝贺，但也不能随意进入，而是要在生了孩子的人家楼梯口先征求主人同意后才能上楼。上楼后还需经过主人用一束带刺的青枝的拍打，表明驱走客人身上的魔鬼，再把这束驱了鬼的青枝放在楼梯口压上白石后，才能入室祝贺。如果所插青枝并未插在男性生殖器上方，则表明这家所养的猪或狗下崽了，外人三日之内也不得入内。如果在谁家的楼梯口看见有两个呈×状交叉的青枝；并且交叉处还放着一束青枝，则表明这家有人生病，请他人三日之内不要进来。
珞巴人的这种习俗起源于长期以来珞巴人对生与死的无可奈何与恐惧。由于历史上有限的医疗条件，婴儿和畜仔的死亡率较高，而病重的人由于无法医治也有较高的死亡率。对此，珞巴人无法做出科学的解释，只能迷信鬼神，于是以“插青”的方式阻止“鬼神”对人畜的侵害。虽然在科学发达的今天看来，他们的出发点并不科学，但事实上却起到了科学的效果。因为三日之内他人不得入室的习俗，客观上创造了为婴儿、牲畜或病人与外界隔离的条件，防止了病菌的侵入或交叉感染，达到了珞巴人预想的目的，只不过他们还真以为是“插青”驱走了鬼神呢！
珞巴人家如主人有比较重要的外出活动，如狩猎等，也会在家门口“插青”，以示外人不得入内。这里的目的不再是阻止传染病菌了，而是不得破坏主人外出时神灵对其的佑护作用。比如在外出狩猎前，主人要举行一系列的祭祀活动，以求神灵的保佑。如果在主人外出后有人闯入，则会冒犯神灵，会给外出者及其家人带来不幸。一但这种情况发生，主人必与冒犯者械斗，以求神灵的重新垂青。
如果在珞巴人的家门以外看到“插青”，则要视情况不同另当别论了。比如在狩猎区看到用藤条紧捆的带刺青枝，一是表示猎人把乱七八糟的魔鬼都捆在狩猎区外了，以免鬼神对猎人的狩猎活动作祟；二是表示这里已经有猎人了，后来者请另找别处吧。后来者看到“插青”标志，则会主动另寻地方，否则可能会发生误伤人的事情。
如果在村口看到“插青”，有可能是猎人归来后所放。猎人归来时在村口会砍一束同打猎时所插的差不多的青枝，用来拍打自己的身体，然后放在村口，再压上三块白石，目的是把附在身上的森林之鬼赶掉，并将之束在青枝上，压在白石下，以免带入村里给人们带来灾难。除此之外，村口的“插青”还有可能是春播时放的，目的是祈求神灵赐予庄稼的丰收，同时也告诉村外之人，千万不可进入庄稼地，否则把鬼神带入了庄稼地，村人不会善罢干休。如果在庄稼地头看到“插青”，那肯定就是祈求丰收的意思了。
如果在去墓地的路口看到“插青”，旁边还放着一束压着三块白石的青枝，即告诉大家，这里有人刚刚安葬，请不要进入墓地，否则，就可能将死者的亡灵及魔鬼等带入村里。
有时候，我们会在一处物品旁看到“插青”，这就告诉大家，这东西是有主的，请不要乱拿。这些物品有些是私人物品，如粮食、生产工具等，有些是被主人发现的物品，比如野菜之类的。看到“插青”，其他人绝不会乱拿，因为他们骨子里认为，拿别人的东西是极不道德的，同时也要受到神灵的惩罚。东西的主人也不必担心别人拿走，他会在方便的时候来取的。
在珞巴民族中，“插青”的习俗被广泛运用，深入到他们生活的各个方面。恐怕这也是自然环境、社会历史环境使然。珞巴族生活在藏南的崇山峻岭中，至今他们没有自己的文字，语言也只是一些很简单的语言。为了生存，他们自己摸索出用“插青”的办法传递信息。同时，严峻的自然条件使他们与外界文明的接触非常有限，很难受外界的影响。正是这样，“插青”这种习俗才有可能长久流传下来，并逐渐深入到珞巴人的民族心理中，成为衡量珞巴社会道德和行为的准绳。 推荐阅读 ：鄂温克族民俗文化