普米族的人们觉得人死后的灵魂不会死，而且也相信一个人会与偶三魂七魄，所以就有了一种喊魂的习俗，对此普米族的民俗文化到底是怎样的呢？下面一起来看看吧。
普米族民俗文化
普米族有哪些民俗的文化
普米族喊魂的习俗
普米族相信灵魂不死，认为一个人有三魂七魄，每当人失去三魂七魄时，人就会表现得奇怪 异常。时常惊骇不安，食欲减退，精神不振，噩梦不断，严重者可导致死亡。每当有这种种 情形出现，普米族人就要找懂法术的道士拆字算命，也就是看八字，然后在道士推算出的吉 日择时进行喊魂仪式。
普米族的喊魂从远古一直流传至今。据调查，现在仍然被广泛使用的有以下三种：
龙洞边喊魂 普米族认为，人们从龙洞里汲水喝或从龙洞边经过时，不小心 犯了龙王神的忌讳，龙王就会将其魂魄拘禁起来。这时就要请族中法术最高的道士若干人， 到龙洞边去喊魂。喊时需用一个鸡蛋，一块猪肉，一定数量的果品，一块木板，木板的一头 要用刀削尖，分别用红、绿、黑三种颜色画上牛、马、羊图样，削尖的一头插在龙洞内。从 家里出发时，道士肩上斜挎一块一丈长的红布，吹起海螺，直到喊完魂回家，把红布挂在香 水案上。从家里出发时，还要带一个铜香炉，香炉内插满柏香，到了龙洞边，点燃柏香，开 始喊魂，直到柏香燃完为止，才结束喊魂仪式。据说龙王菩萨由十六尊大神组成，其中男神 九尊，女神七尊。道士喊魂时要将这十六尊大神一一请完，喊时不仅要喊落魂从本名，而且 要把全家人的生死祸福，六畜兴旺全部祈祷完。祈求十六尊大神将落魂人的魂魄放回。
同时请求龙王菩萨保佑五谷丰登，六畜兴旺。喊魂结束后，将所带食物置于龙洞边，祭献给 龙王菩萨享用。据说龙王菩萨忌血类，因而不能杀鸡猪等牲畜。
送面人喊魂 有一个道士，若是家庭经济条件好的，也有请两三个道士的， 用一只鸡或一只羊，并用苦荞面做成八个面人，分送八方。据传南方代表的是岩石，因而面 人要做成龙样；东方代表树木，面人做成人样，要身穿白衣；北方代表狗，面人就做成狗头 样；西方代表不干不净之物，用一枚铜币或是锡币、铁币(不能用纸币)压在面人心窝；另外 四个面人分别送东北拐角两人，西南拐角两人。要用一碗水饭，丢上一个荞粑，把十二属相 一一喊完。喊到哪个属相，就说是哪个属相把人的魂魄找去，使人不得平安，请求其将人的 魂魄放开，使人从此平安长寿。
用米和鸡蛋喊魂 用一碗米、一个鸡蛋，由病人呵三口气，将鸡蛋从病人头 部一直滚到脚，要滚遍全身，然后将鸡蛋竖放在米碗里。这种喊魂不请道士，由家中年长者 (一般是母亲)喊，连喊三个晚上，有两种喊法：一是在天黑时喊。母亲等天黑了，家人全部 回来，关好牲畜后，端上装有鸡蛋的米碗，须到家里的正大门前喊。喊时一脚要踏在门槛上 ，一边呼唤病人的名字，一边唱喊魂曲
普米族民俗文化有哪些
普米族人生孩子时的礼仪与习俗
普米族有一套生育习俗，在日常生活中积累了一系列妇女孕期及产后保健知识。普米族妇女孕期有许多禁忌，诸如不让怀孕的妇女吃兔肉，否则生下来的孩子会缺唇或豁唇；不能吃生姜，也不能与男人同床；不让孕妇天黑后出门，怕引鬼缠身；孕妇不能饮酒；不让孕妇出人人多的场合或参加婚丧等各种集会；不能随便吃外人送来的物品等。
待孕妇临近分娩时，主人家除对孕妇生活上特殊关照外，还要请“韩规”为孕妇念经作法，意即将妖魔鬼怪驱逐出去，以保证母亲的健康和婴儿的顺产。在产妇临产前，先在正房后室的地上铺好木板，木板上再垫一层干草和旧毡、旧裙子等物，并准备一张包裹婴儿的白绵羊皮（在普米族习俗里，婴儿在未出世前，不能为其准备衣裤，只准备一张白色绵羊皮作临时包裹婴儿之用。因为在普米族的习俗中，除给年老的长者备丧服外，一般不能为新生儿准备“宝宝服”，以兔有误认丧服之嫌），然后将产妇移居其上，等待分娩。倘若产妇出现难产，习惯上要放一条丈夫已穿过的旧裤子在产妇旁，认为这样婴儿就会顺产。到婴儿呱呱坠地之时，孩子的父亲便在家中吹响海螺，以示庆贺，用那张事先准备好的白绵羊皮把婴儿包裹起来，放在母亲的怀里。产妇在“坐月子”期间，除家人外，其他人不能随意进出产房，怕不清洁的东西和病菌带人产房。
为保证婴儿有足够的奶水和孕妇的营养，每日三餐，均以鸡肉、猪蹄用P骨、鱼等有营养的肉食炖烂后让产妇进食，并每日煮甜酒荷包蛋、酥油鸡蛋等让产妇吃。亲友们得知消息后，纷纷登门祝贺，馈赠鸡蛋、酥油、红糖、鸡等营养补品。
普米民间流行的诞生礼仪内容十分丰富，时间要持续到孩子周岁，最常见而隆重的有取名。满月、百日、周岁等。
取名仪式要在婴儿诞生后第三天举行。一般请家中年长的老人、喇嘛或有名望的韩规给新生婴儿取名。取名时，要根据东、南、西、北四个方位及婴儿的性别命名，父母的属相，婴儿诞生的时辰等进行推算。如果是给男孩取名，就从南方开始，以顺时针方向轮推，并结合母亲的年龄属相等算出婴儿的命宫方位，然后根据婴儿命宫方位所代表的吉祥物来取名；给女孩取名，则又从北方以逆时针方向轮推，仍结合父母的年龄，婴儿的诞生时辰推算出婴儿的命宫属相。男孩子多用东方的海螺和南方的玉石金刚等物命名，象征坚强泅u毅。勇敢；女孩多用北方的珍珠和西方的鲜花等物命名，象征聪明美丽。
孩子命名后，若孩子夜间不安宁，经常哭闹，必须请喇嘛或韩规卜算，请其颂经，驱鬼降魔，此外，还请工匠或民间艺人等作干爹干妈，并请其重给孩子取名等。
当孩子满周岁以后，父母亲要带上孩子，找当地大喇嘛或活佛正式给孩子取名。届时，须携带猪膘肉、酥油、糖茶等礼品，敬献给大喇嘛或活佛，并报上父母生肖及小孩的生辰属相，活佛或大喇嘛便依据孩子的生辰属相及其父母的生肖进行推算，给孩子正式命名。并赐给小孩一条红色丝线，象征吉祥如意，保佑孩子健康成长。活佛或大喇嘛赐与的这条红丝线须挂在孩子颈项上，不得随便丢弃。推荐阅读：锡伯族民俗文化
普米族传统民俗文化
普米族婚恋习俗
大部分普米族地区已确立了父权制，婚姻以一夫一妻制为主，实行男娶女嫁，从夫方居住的单偶婚。通婚限制很严格，普遍遵循民族外婚的原则。1949年以前，还实行等级内婚，即百姓不与奴隶结婚，贵族不与平民通婚。
按普米族的古老习惯，父系同姓不婚，母亲同根也不婚，双系血亲都在禁绝之列。后来，由于通婚范围越来越小，氏族内婚范围扩大，按新规定，父系九代外可另立家谱，另取姓氏，分成不同的两姓后可通婚，母系七代以后可通婚。
到十九世纪末，普米族开始与纳西、藏、汉等民族通婚。一般是纳西族女子嫁普米男女，普米族女子嫁给汉族，很少有纳西族男子娶普米族女子为妻，汉族女子嫁给普米族的也很少。
青年男女虽然社交自由，但选择配偶要由父母作主。包办婚姻占主要部分。许多儿童在十三岁以前，便由双方父母协商，订了婚约，有的小孩刚生下来或满周岁就订了亲。结婚年龄也较早，过去女子十五岁，男子十八岁多已完婚，也有少数男女在十三岁举行“成丁礼”(“穿裤子”和“穿裙子”)时就结婚。
普米族的一夫一妻婚姻中还存在着招赘上门、转房和招夫养子等婚姻习俗
转房，指死了丈夫的女子仍属于丈夫的氏族，必须在夫族中转房，不能自行转嫁他人，转房的对象，主要是丈夫的兄弟，个别有夫方兄弟不纳的，再及族内旁支兄弟，若再无合适对象，方可嫁外人，但娶再婚妇女的人须要折价偿还女方第一次结婚时男方所支付的费用。
从订婚到结婚，要经过订亲、算八字、过大礼、迎娶和坐家等过程，礼仪繁杂，时间冗长。先由男方家长托媒人携带酒肉和一颗猪心，到女方家说亲，女方家长同意后即行敬锅庄的祭祖仪式，然后双方互赠红帖，并将猪心一割为二，一半交由男方带回家。同时女方也要将自己家的猪心切成两半，一半赠送男方，一半留给女方，这样，两方分别把对方的一半和自家的一半合在一起，表示“永结同心”。此后，逢年过节，两家都要互赠礼品。聘礼很重，往往要连送三年。在这期间，男方要送女方父母麻布一件，感谢其抚育女儿的恩情；送女方黄牛一条，表示嫁出两只脚，得到四只脚，不算吃亏；另送耕牛及铁铧一套，表示女儿走后，用以安慰伤心的土地和牲畜，还要送女方兄弟长刀一把，作为兄弟姐妹分别的纪念。
婚期大多选在冬闲时节。婚礼以后的第三天清早，新娘要背回一桶水，在灶上燃一把柴，然后就返回娘家“回拜”，男方须送上酒肉食物，供女方回拜时宴请宾客。少数普米族妇女，在完婚后的数年中，多半时间住在母家，直到第一个孩子出世，才回夫家坐家。
在宁蒗地区部分残留母权制的普米族中，还存在走访婚。这种婚姻普米族用“阿注”(朋友)一词称呼。男不娶，女不嫁，男女自由结婚，男子入女家不定期偶居，所生子女随母家，跟母姓，由母抚养，男方不负任何经济责任，离合自由，男女之间并不建立固定的小家庭。
云南宁蒗县永宁区温泉乡的拖奇、比奇、拔佳、中瓦都，及泸沽湖的戛拉、西番坪、洛水等村有近百户的普米人中还残存着原始母系制。这里的男女青年在举行成年仪式后，就可以参加社交活动，开始了物色阿注的过程。但真正过走婚生活，一般男子要在二十岁左右，女子在十七八岁左右。女子成年以后，母亲就要为她准备一间单独的住房，称作“客房”。建立阿注关系的男女青年，开始悄悄往来，男子一般是夜来明去，天长日久，就会被女方的母亲姊妹等发现，家里人一般都会表示支持。于是男青年就会带上盐巴、茶叶、糖等礼品，到女子家正式拜见她的母亲和舅舅。此后，双方的走婚关系就公开了。
普米族的走婚主要是双方各居母家，由男方到女方走访，以实现偶居生活，也就是“女方居住的走访婚”。过“阿注”婚姻生活的男人们每天早晨都要往来于村落之间的通道上，他们是从“阿注”处来，回自己母家和母系亲人共进早餐，然后开始一天的劳动，晚餐后再回到“阿注”家住宿。也有两家相距远的，若干天走访一次，住上几天。这期间，男子就像个上门女婿，女家有什么活他都帮助干，如上山打柴、下地劳动、喂牲口、带小娃娃等。
阿注关系的建立不受经济因素和等级差别的约束，但是体态、智慧、年龄与健康，则是能否建立阿注关系的重要因素，双方只要情投意合，即可建立阿注关系。
过走访婚分为长阿注和短阿注。长阿注的关系较稳定，互相有一定的选择条件。女子要求男子能干，送礼大方，相貌端庄，尊重女方长辈和家人。男子要求女子贤淑美貌，家务搞得较好，能干。短阿注具有群婚的色彩，而长阿注却愈来愈具有对偶婚的特征。
阿注之间只是同居的朋友，与正式结婚不同，他们结合随意，离散也很自由，社会和家庭也很少过问。解除的方式简单，如果男方有意见，就不再走访女方，如女方想解除关系，可闭门不纳，或在男子最后一次来访时言明，让他将自己的随身行李带走，阿注关系就解除了。
随着长期阿注婚姻的趋向稳定，“生父”与子女的联系也随之增强，于是产生了父亲的观念，在走访婚中出现了“认子”这一新的风俗。 推荐阅读：羌族民俗文化