在西藏东边的一个地区，有一个叫珞巴族的少数民族，中国每个少数民族有自己不同的特色民俗，那么珞巴族又有哪些民风民俗呢？下面就让我们一起来看下有关珞巴族的民风民俗到底有哪些吧。
关于珞巴族的民风民俗
浅析珞巴族的民俗
奇风珞巴人还原始**主义，上山打猎，回来平均分配，每人一份。珞巴人的衣食住行，婚丧嫁娶，全和万物有灵有关，牲灵、神灵、鬼魂、妖魔……珞巴人称为“吾勇”。他们认为，吾勇种类繁多，无所不在，因而十分崇拜山神。在观念上，高山峻岭、悬崖峭壁、岩洞溪涧，古树怪石、泥石山川都是吾勇隐居的住所；山上生长的植物，林间栖息的动物都由吾勇管辖。因此，人们猎、出征、外出交换……须杀牲祭献山神。如每次进山狩猎，从离家到返回要进行七次祭祀仪式，给山神奉献鸡、饭和酒。人们崇拜风、雨、雷、电、冰雹等自然现象。祭祀大地、森森是珞巴人自然崇拜的主要内容，凡砍伐、翻土、播种、除草、收割、开仓……都要择吉日杀牲祭祀。在砍树或开荒后，出现生病、死亡等不幸事故，认为是树神在作崇，须终止开垦或请巫师杀牲禳解。珞巴人认为、虎、狮、豹、狼、野牛、毒蛇、毒虫等猛兽均由“吾勇”管辖，因而有许多祭祀活动和禁忌。具体讲，有图腾崇拜。珞巴人认为，他们自身与自然界中的某些动植物、无生物、自然现象和生产工具等有着一种神秘的关系。他们信仰的图腾有虎、豹、熊、猴、野牛、水獭、猪、牛、羊、狗、老鹰、乌鸦、布谷鸟、蛇、刀、太阳、月亮……多达30种。珞巴人的图腾崇拜又和图腾神话结合在一起。《尼英姐妹寻配偶》是珞巴人关于虎、刀图腾来由的神话。珞巴人对图腾物有一系列崇拜仪式和禁忌，不准猎虎，视虎为他们的祖先。
还有各式各样的宗教活动。珞巴人相信包罗万象的宇宙皆受鬼神的支配。生产和生活的各个方面，动辄请巫师探神问鬼。巫师有卜卦师“米刘”和祭神跳鬼师“纽布”两种。“米刘”杀鸡取肝，从肝呈现的颜色、精细、明暗、凹凸、平陷、圆扁及纹络的曲直、折向、起迄点等征象，判定吉凶、贫富、离合、寿缘、旺败、丰歉、触犯何种鬼神、所需何种祭品。“纽布”除具有“米刘”的职能外，还以祭神跳鬼的祷词、咒经、模拟动作、祭献牺牲和占卜等方式，为人祛危求安，免灾招益。巫师除为病人驱鬼治病、为死者祈祷外，还主持氏族或村寨祭祀和神判等各种巫术活动。珞巴人认为，灵魂没有牢固地附在人身上。为此，巫师将一根羊毛和三粒串珠施以巫术后戴在患者脖子上，就可以把灵魂稳住，免遭鬼怪引诱和勾走。在珞巴人中，凡家人被杀或杀害他人，甚至无意猎杀了图腾动物虎、豹、蛇、野牛、水獭……都要举行相应的送魂仪式，以示镇压，人们相信通过驱赶或模拟巫术，家人才能平安。
珞巴人还有一些禁忌：妇女禁吃鸡肉、酒肉、酿酒粮，禁止其他人摸动，认为他人摸动了会带来吾勇，而使酒曲失效酒发酸；妻子生小孩后至婴儿肚脐带脱落期间，禁止丈夫外出劳动；妻子怀孕两三个月后，禁止丈夫参加捆绑尸体和猪牛，禁忌杀牲……
珞巴人的婚姻和丧葬也很奇特。珞巴人除了买卖婚姻和包办婚姻外，还有试婚制。珞巴人认为，父系血缘不能婚配，姨表不能婚配。据嘎青老人介绍，珞巴人的试婚比较自由，一个小伙子到了十七八岁就自己去找情人，很少有不发生性关系的，然后由男方家长去女方家提亲，得到同意后，男方去女家住三年，白天为女家劳动，可以同居。三年后，如果双方愿意就结婚；如果不愿意就赔给对方一些东西。一般情况是男方不同意结婚的多……
珞巴人的丧葬除了土葬外，就是树葬。枝葬就是死者的尸体，放在死者生前用过的藤筐里，挂在村头的树枝上，上面搭草棚遮雨防晒。嘎青老人说，人死了，尸体变成虫子，灵魂却去了“极乐世界”，尸体用白布包裹，不能用带毛的东西，因为毛是牲畜身上的，包了的话来世会变成牛马。
珞巴族在生育时候的礼仪与禁忌
在长期的历史发展过程中，珞巴族形成了一套富有特色的生育礼仪和禁忌。
珞巴族妇女在怀孕期，除不干特别重的活外，仍像往常一样从事劳作。为了使孕妇能正常孕育和分娩时顺利生产，妇女在怀孕期，夫妻间有一些禁忌必须严格遵守。博嘎尔部落妇女怀孕后，丈夫不得杀牲和参予捆绑猪、牛，也不能背尸，妇女则不能吃鸡肉、蝙蝠肉等，否则生下的小孩眼睛鼓突。崩尼、崩如部落妇女怀孕后，夫妻禁止观看别人杀牲，禁止丈夫搬动大石块和吃虎、豹等兽肉，若违禁，今后小孩眼睛要瞎或早产夭折。阿迪人在妇女怀孕后，孕妇不得吃任何生物的头部，连她的丈夫也得避免食物两个连在一起的水果，以免生出令人讨厌的双胞胎。
墨脱珞巴族妇女在怀孕三四个月后的一段时间里，要举行仪式以保证孕妇正常孕育。一是在孕妇家门口插鲜树枝，三天内禁止外村人进家，以防将鬼魂带入，危害母子。二是进行“朗拉索”仪式。仪式的过程是：砍一根约半米长的木棍，用刀削至３～４厘米厚薄，在两边刻斜纹。日出前，用箭射树，砍下中箭的树枝，摁绑在木棍上。杀一只公鸡，将鸡血涂在木棍及树枝上，竖立于室内火塘前，向灶神祈求说：“请灶神保佑不话鬼怪作崇，让她顺利生个男孩”。主人做“朗拉索”仪式前要告之村人，村人会带上甜酒、白酒和鸡蛋等礼物前来，主人以酒饭招待村人。如果外村人为了解禁忌而进了孕妇家，客人须弯腰向灶神哀求：“请积极福积德，保佑孕妇平安，顺利分娩，婴儿健康成长”。
产期一般为六七天。此间产妇不能接触火塘，不能动手煮食，不能出门。在生产三天，村人要带上酒、鸡蛋、肉等到产妇家贺喜。阿迪妇女过了产期，才能到取水的地方洗手洗脸，清洗衣物。但她要先在那里举行仪式：她的祖父、祖母、舅父、舅母围成一圈，把她围在中间，以免遭恶精灵的侵害。仪式完毕，方可沐浴洗涮。之后，她回家坐在靠近火塘的地方，开始正常的生活。
珞巴族许多部落在孩子出生的当天或１个月左右要举行仪式庆祝。博嘎尔部落则有为妇女生第一胎举行的“奥波”仪式，由巫师择定吉日举行。届时，将酥油、米饭和熟肉放在一个簸箕内，还放上象征性的弓和箭，准备就绪后，请全村生育过孩子的妇女前来，母亲用摆放着的弓箭向屋角射去，以示驱鬼，今后还会生孩子。接着，请生育孩子最多的妇女在婴儿脖子上挂串珠，祝福孩子健康成长。然后妇女们饮酒，分食簸箕内的食物，表示庆贺。
由于过去缺医少药，卫生条件差，珞巴族婴幼儿成活率低，据不完全统计，婴幼儿死亡率达４０～７０％。西藏和平解放后，党和政府十分关心珞巴族人民的卫生保健事业，在珞巴族聚居地区都建有医院和配备有医生，从根本上改变了以往高生育率低成活率的状况。 推荐阅读：关于赫哲族的民风民俗
珞巴族的独特习俗——插青
日喀则制香人家
“插青”是西藏珞巴民族独有的习俗。简单地说，就是在某个地方插上青树枝作为特殊的标志，以告诉外人某种信息。
插青用的不一定完全是青树枝，也可能是竹子、草之类的东西，总之，有青枝绿叶即可。在珞巴族聚居的墨脱县，我们随处可见“插青”，或者在民居家门口，或者在路口，或者在地头，或者在野外，甚至某种物品旁边或上面……同时，所插青枝也形态各异，有一两枝的，有一把一把的，有交叉而插的，也有根本就没有插而是放在地上或物品上的……当然，所有这些行为都不是珞巴人随心所欲的，而有着它特定的含义。
如果在珞巴人门口上楼梯的左侧看见有交叉而插的×形青枝，而且青枝是插在男性生殖器模型的上方，则表明这家人添丁进口了，三日之内，外人不得上楼入室。三日之后，亲朋好友才能来祝贺，但也不能随意进入，而是要在生了孩子的人家楼梯口先征求主人同意后才能上楼。上楼后还需经过主人用一束带刺的青枝的拍打，表明驱走客人身上的魔鬼，再把这束驱了鬼的青枝放在楼梯口压上白石后，才能入室祝贺。如果所插青枝并未插在男性生殖器上方，则表明这家所养的猪或狗下崽了，外人三日之内也不得入内。如果在谁家的楼梯口看见有两个呈×状交叉的青枝；并且交叉处还放着一束青枝，则表明这家有人生病，请他人三日之内不要进来。
珞巴人的这种习俗起源于长期以来珞巴人对生与死的无可奈何与恐惧。由于历史上有限的医疗条件，婴儿和畜仔的死亡率较高，而病重的人由于无法医治也有较高的死亡率。对此，珞巴人无法做出科学的解释，只能迷信鬼神，于是以“插青”的方式阻止“鬼神”对人畜的侵害。虽然在科学发达的今天看来，他们的出发点并不科学，但事实上却起到了科学的效果。因为三日之内他人不得入室的习俗，客观上创造了为婴儿、牲畜或病人与外界隔离的条件，防止了病菌的侵入或交叉感染，达到了珞巴人预想的目的，只不过他们还真以为是“插青”驱走了鬼神呢！
珞巴人家如主人有比较重要的外出活动，如狩猎等，也会在家门口“插青”，以示外人不得入内。这里的目的不再是阻止传染病菌了，而是不得破坏主人外出时神灵对其的佑护作用。比如在外出狩猎前，主人要举行一系列的祭祀活动，以求神灵的保佑。如果在主人外出后有人闯入，则会冒犯神灵，会给外出者及其家人带来不幸。一但这种情况发生，主人必与冒犯者械斗，以求神灵的重新垂青。
如果在珞巴人的家门以外看到“插青”，则要视情况不同另当别论了。比如在狩猎区看到用藤条紧捆的带刺青枝，一是表示猎人把乱七八糟的魔鬼都捆在狩猎区外了，以免鬼神对猎人的狩猎活动作祟；二是表示这里已经有猎人了，后来者请另找别处吧。后来者看到“插青”标志，则会主动另寻地方，否则可能会发生误伤人的事情。
如果在村口看到“插青”，有可能是猎人归来后所放。猎人归来时在村口会砍一束同打猎时所插的差不多的青枝，用来拍打自己的身体，然后放在村口，再压上三块白石，目的是把附在身上的森林之鬼赶掉，并将之束在青枝上，压在白石下，以免带入村里给人们带来灾难。除此之外，村口的“插青”还有可能是春播时放的，目的是祈求神灵赐予庄稼的丰收，同时也告诉村外之人，千万不可进入庄稼地，否则把鬼神带入了庄稼地，村人不会善罢干休。如果在庄稼地头看到“插青”，那肯定就是祈求丰收的意思了。
如果在去墓地的路口看到“插青”，旁边还放着一束压着三块白石的青枝，即告诉大家，这里有人刚刚安葬，请不要进入墓地，否则，就可能将死者的亡灵及魔鬼等带入村里。
有时候，我们会在一处物品旁看到“插青”，这就告诉大家，这东西是有主的，请不要乱拿。这些物品有些是私人物品，如粮食、生产工具等，有些是被主人发现的物品，比如野菜之类的。看到“插青”，其他人绝不会乱拿，因为他们骨子里认为，拿别人的东西是极不道德的，同时也要受到神灵的惩罚。东西的主人也不必担心别人拿走，他会在方便的时候来取的。
在珞巴民族中，“插青”的习俗被广泛运用，深入到他们生活的各个方面。恐怕这也是自然环境、社会历史环境使然。珞巴族生活在藏南的崇山峻岭中，至今他们没有自己的文字，语言也只是一些很简单的语言。为了生存，他们自己摸索出用“插青”的办法传递信息。同时，严峻的自然条件使他们与外界文明的接触非常有限，很难受外界的影响。正是这样，“插青”这种习俗才有可能长久流传下来，并逐渐深入到珞巴人的民族心理中，成为衡量珞巴社会道德和行为的准绳。 推荐阅读：关于塔塔尔族的民风民俗