鬼谷子，在春秋时期最牛逼的人，也是现代最受欢迎同时也成为最牛逼的人，而对于鬼谷子，是古代中国最著名的隐士，而有一说法，就是说鬼谷子可能是老子的弟子，为什么会有这样的推论呢？那是因为他们都是隐士。一起来看看鬼谷子的师傅是谁 比鬼谷子还厉害的人居然存在？吧。
鬼谷子真的是老子的徒弟吗
历史上最著名的隐士，莫过于老子和鬼谷子，而且有传说鬼谷子是老子的弟子。而实际上《道德经》一书可能略晚于《鬼谷子》。这一千古谜团，唯一能找到共性的就是，他们都是隐士。我们都知道鬼谷子其实是个隐士，是的，一个隐居在鬼谷的人。鬼谷不像孔子，孟子是以一个人的姓命名的，“子”则是古时候对一个人尊称，而鬼谷是一个地名。前天有人问我，鬼谷到底在哪?我想了半天说，可能在河南也可能不在。已经有很多地方号称鬼谷子在自己地盘修道了，毕竟鬼谷子在传统文化里是“智慧”的象征。然而沧海桑田，就如我的家乡一样，号称老子曾经在钵池山修道一样，千百年过后连山都成平地了，只能在一二古籍和传说里捕风捉影。现代史学家们又考证出了一个新观点，老子其实比庄子晚。而我们常挂嘴上的阴阳鱼，无极等概念，其实到了宋代甚至更晚才有。如果用证据佐证的话，现代史学家们说的并不是没有道理。鬼谷子，老子作为隐士，由于时代久远，他们的真实身份已不可考，比如鬼谷子是否真姓王就不得而知了。他们的历史面孔已经逐步被淹没在了历史的尘埃里，也有一种可能，他们是故意的，因为他们是隐士。
纵然两千多年过去了，孔子的面貌还能清晰的展现，甚至孔家后人一直繁衍生息，而鬼谷子呢?连姓甚名谁都不可考，我前面说他是故意的，因为作为隐士他根本不在乎。
前面我引用《论语》里的长沮桀溺的故事说过隐士的态度，很显然孔子是不赞同这种隐士精神的，因为太过消极。一直有个疑团，鬼谷子作为一个隐士为何要研究政治学?研究权谋，兵法?做个安静的美男子不是挺好嘛。隐士做着出世的事情，为何不直接进去庙堂?阿信死来想去算是找到了一个让我心满意足的答案。阿信认为鬼谷子在书里一直隐着一个智慧，阿信深切的怀疑这就是《转丸篇》的核心思想，即“隐即出，心一矣”，转而出，转而入，转而阴，转而阳，转而捭，转而阖，惟心矣。也就是说一个真隐士根本不拘泥自己隐士的身份，身份，只是外界给自己界定的身份，自己只需修一颗本心即可。阿信并不是说鬼谷子想走“终南捷径”，但并不排除有这层意思。这么做不是为了自己，而是为了自己的徒弟。儒家的弟子是儒家，墨子的弟子是墨者，唯独鬼谷子的弟子是政客，兵法家，身上毫无隐士的一丝一毫影子，这也算是个绝妙的讽刺吧。一个隐士的弟子玩政治，玩兵法，玩出了花样，名留史册。也正是如此，所以世人对鬼谷子纵横之说趋之若鹜。
然而隐士纵有千条好处，若缺一点，实不能称为合格的隐士，就是“公心”。如长沮，桀溺一般，借着能看清大势的能力，退隐山林，明哲保身，其心就如枯木死灰。鬼谷子是不认同这种人生态度的，并且明确的表达在了书里，其在《抵戏》里说道:圣人鼠匿，小人馋贼。把圣人消极怠世比作像老鼠一样躲藏起来。在先秦百家诸子里，我也就看到那个逍遥的庄子说过“圣人不死，大道不已”。在那个推崇圣人，信仰圣人的时代能说出这样话的也着实是的异类。就如我在90后面前说鹿晗像个伪娘，说TFboy不会唱歌一样，说了后果自负。再如我只是唠叨过几句儒家的价值观而已，就有人上阵叫骂，你阿信算老几，你《论语》读完没?你是什么文凭?好在我内心足够强大，如果某天我真的出名了，恐怕第一件事就是要把自己写的文章删除殆尽，为的是一个“高大全”的形象。
话说在高铁里写文时，旁边突然坐了个胖老太，身材肥硕，一身膏药味，阿信不自觉的往旁边挪了下，虽然旁边就是窗户，这么做于事无补，但我还是努力的尝试着，一次又一次。十分钟后，那胖老太走了，又来了个美妇人，我赶紧又理了理头发，不自觉的开始不和窗户抗争了。阿信这是个什么心?见恶就隐，见美就出，这岂不就是古代那些打着“圣人”名号的隐士所为吗?所谓看透天下大势，岂不就是见丑就躲?结果文没写完，那美妇人又已离去，留下个空荡荡的座椅。
其实趋利避害，好色恶臭本是人之常情，王阳明认为这本是人的天性。但被隐士的身份而拘执了就不行了，我是个隐士，所以我就不与俗人们同流合污，我品行高洁，我就退隐山林，那这岂不是一种不负责任?阿信认为这样背着圣人智者头衔招摇惑众的隐士就真的要不得了。
那么王阳明怎么说?阳明认为，喜欢美好的事情，讨厌丑恶的事情本是人之常情。但什么是好的?什么又是不好的?为一己私欲的就是丑恶的，为天下苍生的就是美好的。就如我们前文所言，不管是阴阳，只一个道而已。
如果鬼谷子也与他人一样，喝喝茶、养养生、扯扯淡、装装逼，那么就不是我们所认识的鬼谷子了，他虽隐居山林，但洞察世事，虽隐亦出。如果他只是立个道德牌坊，为自己名留青史，满足好名的私欲，那他也就不是鬼谷子了。鬼谷子的局到底是什么?又岂不是怀天心，立一个廓然大公的心而已，也不愧负他的智名。
所以鬼谷子是个隐士没错，但他隐世和出世，并不矛盾。
鬼谷子的师傅真的是老子吗
他的师傅是老子，《道德经》的作者。
中国历史上真正牛叉到极点的人，用现在的话说，整个战国时期就耍他了。
1.鬼谷子，姓王名诩，齐国人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷子。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
2.鬼谷子，中国历史上战国时代的显赫人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。他原名王诩，自号鬼谷，民间称为王禅老祖。「鬼谷」之名，由其出生地或隐居地（今河南登封县内的归谷山）而得，因「鬼」、「归」二字同音相近，一音之传，兼之「鬼」字更富传奇色彩，故将「归谷」习称为「鬼谷」。
最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。
鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。他著有《鬼谷子》一书，又叫做《捭阖策》。
民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷。
相传韩非子，范蠡，狄青均为其弟子
鬼谷子乃非凡人，他招徒弟不挑剔，是人就招，但不是每个都能学会，况且学他术的人都只是学他的一部份，而不是他的全部。
谷子常年隐居云梦山并在此教徒授艺。张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后。
孙膑、庞涓主修兵法，兼通武术、奇门八卦。他们耍的时代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的时代。
张仪、苏秦主修纵横术（游说、外交）。他们出山略在秦惠王时代和秦始皇的曾祖父秦昭王时代、秦始皇祖父孝文王只1年就死了。
毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟。
毛遂耍的时代在秦始皇父亲庄襄王时代(吕不韦掌权)，曾毛遂自荐在楚魏王会盟时劫持过楚王。
徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯耍的时代。
鬼谷子先生这些徒弟出山时间大约从公元前280年到公元前230年，前后跨度达四五十年。
最有名的徒弟是孙膑，庞涓，张仪和苏秦等，还有要离，黄石,李牧,魏僚,毛遂，韩非子，范蠡，狄青...还有很多......
但名气不如这四个。
按<<东周列国>>里的说法:孙子是鬼谷子的好友,不是师徒关系!或许鬼谷是自修成大才的呢 !
历史上到底有无鬼谷子此人呢
春秋战国时期一位非常杰出的全才，这就是著名的“谋圣”鬼谷子。他几乎无所不知，无论是谋略、兵法、修道、辩论，还是相术、占卜样样精通。那么，历史上到底有无鬼谷子此人呢?
认识鬼谷子，我们是从著作《鬼谷子》，但是人们最早了解《鬼谷子》是从《隋书·经籍志》中得来的，但是此书的历史真实性我们不得而知，这就产生了一个疑问：鬼谷子到底有无其人。
我们没有在史料中发现一些直接记录鬼谷子的文献材料，但是间接提到他的却很多，其中《史记》的记载颇为引起我们的注意，《史记·苏秦列传》有提到，苏秦“东师事于齐，而习之于鬼谷先生”。又有《史记·张仪列传》中又说，张仪“尝与苏秦俱事鬼谷先生学术，苏秦自以不及张仪”。也就是说苏秦、张仪这两位驰骋战国的纵横家都曾师承鬼谷子;而司马迁《史记·太史公自序》中也有提到：“圣人不朽，时变自守”，唐代著名的史学家司马贞在其《史记索隐》中说：“圣人不朽，时变自守”此句引自鬼谷先生名作《鬼谷子》，《史记》探究历史的态度和真实性我们无须怀疑，从司马迁的话中我们可以得到其对鬼谷子确有一定了解。
鬼谷先生的重要学说就是纵横之术，我们姑且从这条线上摸索关于鬼谷先生的一些事迹，据司马迁在《史记》中记载，汉武帝时期大臣主父偃曾学纵横术。博学奇儒王充也曾学习纵横之术并称此术开山祖师乃鬼谷先生也。这就说明在汉代人们对纵横之术的理解也来自鬼谷先生。 西汉刘向、汉魏蔡邕、魏晋皇甫谧、东晋郭璞、王嘉、南朝陶弘景、唐代李善等都在各自的着作中间接地提到过鬼谷先生。
美国外交家基辛格的老师施本格乐对鬼谷子的评论是，在当时的历史中其外交才能和外交技巧的灵活运用，必然成为当时最为有影响力的外交家。
我们通过对各种关于鬼谷先生论述的总结、分析，大致可以得出这样的结论：鬼谷子确实生活在战国时代，他是一位行踪不定的理论家、实践者。我们可以从苏秦、张仪的生活年代大致推算出鬼谷先生的生活年代。他的一生给我们最重要的影响就是其纵横之术和其鼎鼎大名的两个高徒。他肯定不是传说中的神仙，他只是一个把自己的智慧传递给别人的普通人。另外大家会问，为什么他用鬼谷子这个名字?这是一种类似于笔名的东西，这些人不愿意用自己的真实姓名，故而都以“鬼谷子”自称。
其实，在我们要想了解一个真实的鬼谷子时，那就不要把鬼谷子看成是多么神秘的人物，其中更是有人把鬼谷子理解成一个神仙，亦或者是能通天彻地的能士。我们只有揭开一些外表虚无的东西，才能真正的去了解一个人，一些事。