历史上的子产是和孔子一个同时代的人，而且也是一个思想家和政治家，而对于子产的死，也是让孔子留下眼里，那么子产是谁？子产和孔子的关系到底如何？下面一起来看看吧。
子产是谁？子产和孔子的关系
姬侨：子产
姬侨（？—公元前522年），春秋时期郑国人，杰出的政治家、思想家。姬姓，氏公孙，名侨，字子产，号成子。出身于郑国贵族，郑简公十二年（前554）为卿，二十三年执政，相郑简公、郑定公20余年，卒于郑定公八年。
根据《史记·郑世家》：“声公五年，郑相子产卒，郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚。子产者，郑成公少子也。”则，“声公五年”即前496年。
子产执政，既维护公室的利益，又限制贵族的特权，进行了自上而下的改革。主要措施是整顿田制，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量交纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法；实行学而后入政、择能而使之的用人制度；不毁乡校，愿闻庶人议政，有控制地开放言路。
子产的政治经济改革，在一定程度上推动了奴隶制向封建制的过渡，但并不彻底，对劳动人民的反抗则采取镇压措施。在世界观方面，子产提出：天道远，人道迩，非所及也。他认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干，否定占星术能预测人事。但子产仍保留灵魂不死观念，认为人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂；匹夫匹妇强死，其魂魄仍能滋生淫厉。这是中国哲学史上对形神关系的初步探讨。他还提出了人性观念，认为夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者。这是中国哲学史上探讨人性问题的开端。
关于子产的轶事典故
不毁乡校
原文
郑人游于乡校(1)，以论执政(2)。然明谓子产曰(3)：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？
夫人朝夕退而游焉(4)，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨(5)，不闻作威以防怨(6)。岂不遽止(7)？然犹防川(8)： 大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道(9)，不如吾闻而药之也(10)。”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也(11)。小人实不才(12)。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣(13)？”
仲尼闻是语也，曰(14)：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”选自《左传·子产不毁乡校》
注释
(1)乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。 (2)执政：政事。(3)然明：郑国大夫融蔑，然明是他的字。(4)退： 工作完毕后回来。(5)忠善：尽力做善事。损：减少。(6)作威；摆出 威风。(7)遽(jv)：很快，迅速。(8)防：堵塞。川：河流。(9)道： 同“导”，疏通，引导。(10)药之：以之为药，用它做治病的药。(11)信： 确实，的确。可事；可以成事。()12)小人：自己的谦称。不才：没有才能。 (13)二三：这些，这几位。(14)仲尼：孔子的字。（孔子当时只有十岁， 这话是后来加上的。）
翻译
郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的 好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤 害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做， 恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”
与申徒嘉
《庄子·德充符》（本篇与以上引文不同，是庄子寓言。庄子借用子产与申徒嘉两个人物来说明德——对宇宙人生的感悟，摒弃虚伪的世俗尊贵，尊重人、尊重人的价值。）
原文
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？ ”
申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 ，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
译文
申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？”
申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗？我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错’。你拜师从学追求广博精深的见识，正是先生所倡导的大道。而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！”
子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”
申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；
姬侨
姬侨(4张)
不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”
子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！
令孔子为之流泪的贤相子产
子产是郑国贵族，姓姬名侨，郑穆公的孙子，所以又名“公孙侨”，子产是他的字。子驷主政郑国时，子产父亲子国是其左右手。子驷打击占田无度的贵族，引发怨恨。官员尉止和子驷有矛盾，又遭子驷打压，于是在公元前563年，尉止联合了一些被子驷夺田的贵族，发动政变，杀死子驷以及子产的父亲。
子驷的儿子得悉变乱发生，匆忙出击，见叛军势头正盛，遂回家再组织兵马，没想到家臣武将已全部逃走，武器也不剩几件。与子驷儿子相比，子产显得特别冷静，他没有急忙出击，而是先安排好警备，配齐所有官员，以最快速度封好府库粮仓。所有守备措施做足了，然后兵马列队出击，收了父亲尸骨后，猛攻叛军，杀死尉止，平定叛变。
子产是郑国贵族，姓姬名侨，郑穆公的孙子，所以又名“公孙侨”，子产是他的字。子驷主政郑国时，子产父亲子国是其左右手。子驷打击占田无度的贵族，引发怨恨。官员尉止和子驷有矛盾，又遭子驷打压，于是在公元前563年，尉止联合了一些被子驷夺田的贵族，发动政变，杀死子驷以及子产的父亲。
二十年后，这位冷峻克制的少年，登上郑国高阙，掌控权柄26年。子产正如一个带着棺材上任的人，继续执行子驷政策，裁抑占田过制，又引起不少人的怨恨。于是上台仅一年，就有人对他进行恶毒攻击：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产，吾其与之。”意思是说：“计算我的家产而收费，丈量我的田地而征税，谁杀死子产，我就助他一臂之力。”
这已不仅仅是谣言那么简单了。但子产并未惩处这些人。第二年，他就发了“不毁乡校”的言论。孔子得悉后感慨说：“人谓子产不仁，吾不信也。”这也从侧面可以看出，当时郑国的舆论中，有着大量关于“子产不仁”的言论，传到国外都被孔子听到了。
子产秉政，讲究方法。伯石是郑国大族，为人狡诈反复。但正如《孟子》里说的：“为政不难，不得罪于巨室。”子产虽然厌恶伯石，但为防其作乱，非但隐忍，还任命伯石为卿，地位仅次于自己。他以刚柔并济的操作方法，稳定国内政局，使经济平衡发展。于是，被国人诅咒三年后，他开始收获好评，郑国民众间又开始流传：“我有子弟，子产诲之。我有田地，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”意思是说：“子产化育我的子弟，让我的田地增加产量，如果子产死了，谁能继承他呢？”
由于实行“丘赋”，按田产数量来征收军赋，一改以前平均收取军赋的做法，子产又招致国人的恶毒攻击。有人建议他处置攻击者，他再次淡然处之：“苟利社稷，死生以之。”他认为，自己在礼义上没有过失，不必担心别人说三道四。清代林则徐有两句著名的诗，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，源出于此。
甚至国外的强大压力也不会令子产屈服。晋国大夫韩起，颇有权势，他有一对玉环，其中一件落在郑国商人手中。韩起因此要求子产献上玉环。晋国是大国，不好得罪。子产认为，不能满足大国贪得无厌的要求，不然郑国就成了晋国的边境城市，独立国家的地位不保，坚决拒绝了韩起的要求。
韩起转而私底下与郑国商人交易，可能是韩起试图强买玉环，郑国商人将此事上报子产。韩起得知后，再派人跟子产打招呼。子产说：“商人和郑国的先君一起来到此地，排除万难建设这个国家。我们政府和商人从一开始就有盟誓：商人不背叛国家，国家不干涉商人的买卖，商人手中有值钱的东西，政府也不得过问。如果您为了得到一块玉，让我们破坏与商人的盟誓，我们是不干的。如果为了得到一块玉，让晋国失去诸侯，您也一定是不干的。”韩起无奈，只得作罢。
子产人生一件大事，是把刑法铸在鼎上，这也是中国历史上第一次公布成文法。在此之前，各诸侯国具体的法律条文掌握在官家手中，秘不示民。子产公布刑法，使得“王子犯法与庶民同罪”落到实处。那时正值贵族、平民势力消长期，子产此举是社会转型时的大势所趋。晋国大夫叔向写信告诫子产，这可能会引起社会动乱，“民知争端矣……乱狱滋丰，贿赂并行。”叔向还说，“国将亡，必多制。其此之谓乎？”预言在子产执政时期，郑国必会衰亡。
刑书公布后，郑国律师邓析活跃起来。邓析擅长钻法律空子，“操两可之说，设无穷之辞”，以诉讼牟利，还开设法律培训班，教人利用法律，大兴讼事，他更“私造刑法，书于竹简”，与政府进行对抗。《吕氏春秋》和《荀子》都说子产诛杀邓析，但根据《左传》记载，邓析是子产去世21年之后被郑国执政者所杀的。邓析的活跃，其实恰恰说明子产刑书疏阔，所以给了邓析利用的空间，在世时他并未打击邓析，也说明他的法制并不严苛。
子产的执政思想，体现在他临死前这段话里。《左传·昭公二十年》：“子产有疾，谓子大叔曰：‘我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。’”子产执政，不乏铁腕，但底色仍是宽厚。
在子产治下二十多年里，郑国中兴，叔向预言破产。这个政绩，对于一个夹在楚、晋两个大国之间的小国来说，非常难得。这也难怪孔子会在听到子产去世的消息后，流着泪说“子产，古之遗爱也”。