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带注音的心经全文

2015-11-12 11:05:41作者:azg16806风水网

  大家知道心经这经文吗?心经其实也可以叫作为“般若心经”,心经的作用其实可以排除我们心里的杂念的。心经全文注音到底是怎样的?心经白话解释又是怎样的?下面让我们一起来看下吧。

 带注音的心经全文

带注音的心经全文

  心经全文注音版

  bō rě bō luó mì duō xīn jīng

  般 若 波 罗 蜜  多  心  经

  guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí , zhào jiàn wǔ

  观  自  在 菩 萨,行   深  般 若 波 罗 蜜  多  时,   照   见  五

  yùn jiē kōng ,dù yī qiē kǔ è 。shè lì zǐ !sè bù yì kōng ,kōng bù  yì sè

  蕴  皆  空,  度 一 切 苦 厄。 舍 利 子! 色 不 异  空,  空  不  异  色,

  sè jí shì kōng , kōng jí shì sè 。shòu xiǎng xíng shí ,yì fù rú  shì

  色 即 是   空,  空  即  是  色。 受   想    行  识, 亦 复 如  是。

  shè lì zǐ ,shì zhū fǎ kōng xiāng, bù shēng bù miè ,bù gòu bù jìng

  舍  利 子, 是  诸  法 空   相,   不  生  不  灭, 不 垢  不  净,

  bù zēng bù jiǎn ,shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí, wú yǎn ěr

  不  增  不  减,  是 故  空  中   无  色,无  受   想   行  识,  无 眼 耳

  bí shé shēn yì ,wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ ,wú yǎn jiè ,nǎi zhì wú yì

  鼻  舌  身 意,  无 色  声   香   味  触 法, 无  眼  界, 乃 至  无 意

  shí jiè, wú wú míng ,yì wú wú míng jìn, nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú

  识  界,  无 无  明, 亦 无 无  明   尽, 乃  至 无 老  死, 亦 无

  lǎo sǐ jìn。 wú kǔ jí miè dào, wú zhì yì wú dé, yǐ wú suǒ dé gù

  老  死  尽。无 苦 集  灭  道, 无 智  亦 无 得, 以 无 所  得 故。

  pú tí sà duǒ, yī bō rě bō luó mì duō gù ,xīn wú guà ài 。wú guà

  菩 提 萨 埵,  依 般 若 波 罗 蜜 多  故, 心  无 挂  碍。 无 挂

  ài gù ,wú yǒu kǒng bù ,yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng ,jiū jìng niè pán 。sān

  碍 故, 无 有  恐   怖,远   离 颠   倒  梦   想,   究  竟  涅  槃  。三

  shì zhū fó, yī bō rě bō luó mì duō gù ,dé ā nuò duō luó sān miǎo sān

  世  诸 佛, 依 般 若 波  罗 蜜 多  故,得 阿 耨  多  罗  三  藐  三

  pú tí 。gù zhī bō rě bō luó mì duō, shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu

  菩 提。 故 知  般 若 波 罗 蜜  多,  是 大  神   咒, 是  大 明    咒,

  shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu。 néng chú yī qiē kǔ ,zhēn shí bù xū。

  是  无  上   咒,  是 无  等   等    咒。 能   除 一 切 苦,   真  实 不 虚。

  gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu 。jí shuō zhòu yuē

  故 说  般 若 波  罗 蜜  多 咒。   即 说  咒   曰:

  jiē dì jiē dì ,bō luó jiē dì, bō luó sēng jiē dì ,  pú tí  sà pó hē

  揭  谛 揭 谛, 波  罗 揭 谛,  波 罗  僧  揭 谛,   菩  提 萨 婆 诃。

  

  心经白话解释

  心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就,以证明是佛说呢?

  唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时跟随哥哥出家,出了家后,读一切经典,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是别的法师翻,他对有些语句生疑,很想到印度取经,后来在四川成都挂单,遇到一位老和尚,身生疥癞,人不敢近,惟有年轻的玄奘法师,以一颗同情心侍奉他,为他洗脓血,涂药,不久,这老和尚的疥癞病痊愈,老和尚感他调治之恩,无以为报,惟有一部经,可以口传给他,就是这一部心经,一共二百六十字,念了一遍,玄奘法师便记在心内,后来把它译出来,一个字也没有更改;鸠摩罗什法师也有翻译这部心经,名叫摩诃般若波罗蜜多心经,有如是我闻等语,但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚,那位老和尚又是什么人呢?他就是观音菩萨。

  玄奘法师后来到印度取经,经过八百里沙漠,上无飞鸟,下无走兽,中间无人,惟多鬼怪,念任何经也不能降服,一念心经,所有邪魔鬼怪隐藏,仗这心经的功德神力,成功到印度取经,十五年后回中土,成为国师,专心翻译经典。

  心之神力是观音菩萨,心之智力是大智文殊师利菩萨,心内的法力,就是大行普贤菩萨,心中的愿力,就是地藏王菩萨。

  这部心经是观音菩萨教我们明心,凡夫末明心,起烦恼作业,受无边生死苦,所以文中云:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己,自己不认识不能度自己,认识自己就能度自己,还要认识众生,认识众生就能度众生,诸佛认识自己,也认识众生,故诸佛成佛度众生。

  华严经云:“十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。”十方如来同一个心,无两个心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同,释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同,所以十力无量佛都是一个心,返观众生心,个个不同,因为众生的心是妄心,妄心又如何会相同,你有你的妄,我有我的妄,一百人有一百人的妄,所谓人心不同,各如其面。

  何谓观自在?对机说法,对病落药,一切众生无始劫以来,背了自己的菩提心而去观法,背菩提心观法是非常危险的,所以于一切法不得自在,被法所缚,离菩提心观色,便着色,为色所缚,不得自在,离菩提心闻声,便染声,被声音所缚,不得自在,离菩提心嗅香,为香所染,为香所缚,不得自在,离菩提心讲话,着了语言文字,亦不得自在,离菩提心觉触,昧着了触,为触尘所缚,不得自在,过在何处呢?皆由背了自己的心而观一切法,着一切法,于一切法不得自在,若能背法观心,心明法空,于一切法得自在,故观音菩萨的“观”字,不是叫我们观法,若观黄金,可能起盗心:观色则着色,观名则求名,所以要离境——离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有,离目前之境,而观自己的心,观心则无心,心空境寂,一切法如幻如化,于一切法得自在。

  大悲忏内,观音菩萨云:“我若向刀山,刀山自摧折,我若向火汤,火汤自枯竭,我若向地狱,地狱自消灭,我若向饿鬼,饿鬼自饱满,我若向修罗,恶心自调伏,我若向畜生,自得大智慧。”观音菩萨观心,于一切法得自在,故名观自在。 推荐阅读:金刚原文及译文精选

  

  心经分段解析精选

  【无眼界乃至无意识界。】

  眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识,加上六尘六根,称为十八界,十八界就是众生,六根在内,六尘在外,中间是六识。六尘无知,六根有觉,六识起分别,但六根无分别,如眼见物,不会分别长短方圆,是由眼识分别,耳根只能闻声音,不能分别是男声、女声、风声、火声等,是由其识去分别,众生不肯出离生死,皆因留恋自己有六根、六识、六尘,在十八界内打圈,离十八界即无众生,所谓此无故彼无,十八界和合即有众生,故云此有故彼有,众生本来空,若无六根、六尘、六识,何来会有众生,只是众生不肯把十八界放下,十八界盖覆佛性,是故处处受生,六道轮回,无有了期。

  昔日,有一梵志拿花供佛,世尊叫他“放下着”,梵志把左手的花放在地上,世尊又说“放下着”,梵志把右手的花又放下,世尊又说“放下着”,梵志问:

  “我两手的花都放下,世尊还要我放下个什么?”世尊说:“我要你内放下六根、外放下六尘、中间放下六识,十八界一齐放下,放到无可放之处,便是你安身立命处。”梵志即时悟道。

  我们现在约六根六尘六识都未放下,被十八界盖覆佛性,欲想见佛性,一定要把十八界放下。以般若观照,无眼界乃至无意识界,十八界都无,十八界空,十八界清净,便是诸法实相,便是佛性。

  【无无明,亦无无明尽。】

  何谓无明?众生十八界不能放下,十八界盖覆佛性,佛性不明,名之无明,经云:

  “真如不守自性,一念不觉,而有无明。”

  真如人人有,但不守自己的岗位,经云:“是法住法位,世间相常住。”便是真如守自性,凡夫真如不守自性,一念不觉而妄动,故有无明,无明无实体,有了无明必定有行,所谓不觉是无明,妄动就是行,行分善行、恶行、不动行,总称为业行,行必有识,善行有善识,恶行有恶识,不动行有不动识,行即业,人业有人识——例如见水是水,天业有天识——见水如琉璃,饿鬼业有饿鬼识——见水成火焰。

  有了识,业牵识走去投胎,识与父精母血,三缘和合而成胎,是为名色,色是父精母血,自己的识是心,心有其名而无作用,所以称为名色,名色七日一变,四十九日后有五个胞:即头、双手、双脚,十个月后六根成熟,六根有入六尘的功能,故称为六入,小儿出生后与六尘相触,所谓六入缘触,触境有苦有乐,属受,故触缘受,受是果报,受果报时心生系着,故受缘爱,若乐受爱其长合,若苦受在诸法的空相、实相内,无凡夫苦集之法,亦无贤圣灭道之法,故谓无苦集灭道。

  【无智亦无得。】

  一切法空,空相便是清净相,在清净相内,六根清净,故无眼耳鼻舌身意,六尘清净,无色声香味触法,六识亦清净,无眼界乃至无意识界,无明清净,故无无明,无明尽亦清净,故无无明尽,老死清净,无老死,老死尽亦清净,故无老死尽,无菩萨能修六度万行之智,智亦清净,是为无智,万行清净,有何可得,故无得,世间法出世间法清净,是为无所得。

  此是菩萨法门,菩萨以六度为智,皆是断惑,在未证得一切法寂灭以前,要以智去断惑,但是一切法本来寂灭,无能得之智,无所得之法,亦无能修之智,无所修之法,若见有能所,是生灭心,不见有能所即寂灭心,所以道无智亦无得。     推荐阅读:金刚经有什么作用    

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