佛学词典如何诠释“三科”？

佛学大词典 对“三科”解释如下：

　　【三科】

　　　一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。即：(一)五蕴，又作五阴、五众、五聚。指色、受、想、行、识。(二)十二处，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。(三)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　俱舍论卷一载，依愚之差别，为愚于心所者细别心所而说五蕴，为愚于色法者细别色法而说十二处，为愚于色、心二法者细别色、心二法而说十八界；依根之利钝，为利根者说五蕴，为中根者说十二处，为钝根者说十八界；依乐欲之不同，为欲略者说五蕴，为欲中者说十二处，为欲广者说十八界。即由三科观察人及世界，依愚夫迷悟之不同情况，破我执之谬，立无我之理。

　小乘诸部于三科立有假实之论。其中，说一切有部主张三科皆实，经部主张蕴、处为假，界为实。俱舍论则以蕴为假，处、界二者为实。依俱舍论，蕴有积集之义，积集多法为蕴，故蕴为假法；处、界二者则不然，故为实。有部认为蕴中之一法有蕴之相，即称为蕴，而不须积集多法始称为蕴，故以蕴为实法。经部则认为‘处’乃极微积聚，为识之生门，故为假。华严五教章卷一之十宗判之第四‘现通假实宗’列举说假部等之说，即于三科中，以蕴为实，处、界为假，因为处为六根六境相对，界为根境相对、识境相对、根识相对始能成立，蕴则不然。〔大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、卷七十三、卷七十四、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷八本之末、百法问答钞卷一〕（参阅‘十二处’343、‘十八界’356、‘五蕴’1212）

三藏法数 对“三科”解释如下：

丁福保佛学大词典 对“三科”解释如下：

中华佛教百科全书 对“三科”解释如下：

　　【三科】

　　三科是指五蕴、十二处、十八界，这是佛教中对于宇宙万有的广略不同的三种分类，其中最略的是蕴，最广的是界，酌中的是处。佛说一切法本来有有为、无为，有漏、无漏，世间、出世间等分别，就一切法加以深入的分析和归纳便组织成了蕴处界三科。因此，三科可以说是能总摄一切法。

蕴界处的名称，在唐以前的旧译中也有作阴持入或阴界入的。唐代窥基曾对这些译名加以抉择。他认为把梵语的塞建陀译成‘阴’字（取荫覆义）是不对的，因为‘荫’字梵语应作钵罗娑陀。又有把它译成‘众’字的，也不对，‘众’字梵语应作僧伽。‘处’字旧译作‘入’也不对，‘入’字梵语是钵罗吠舍。至于旧译也有把界译作‘持’字的也不妥当，那只是偏据原文的一义，不能尽其理致。三科的译名经过这样的抉择取舍改用蕴、处、界以后，就为佛教的著述通用迄今，而旧译名只三论、天台各家尚还沿用。

蕴的意义，《俱舍论》以‘聚’义来解释。该论说，一切有为法和合聚义就是蕴义，如契经上说，把所有的一切色法，包括过去、未来、现在，内、外，粗、细，劣、胜，远、近等等，总为一聚叫作色蕴。该论文举异释说，能荷负重担义是蕴义，因为梵语塞建陀也有肩的意义，肩能荷负为物所聚，所以也可以做蕴的引申义。又蕴也可以取分段义，如该论所说。大乘的《辩中边论》也以三义释蕴，即