“扶习润生”的佛学名词说法

佛学大词典 对“扶习润生”解释如下：

【扶习润生】 又作誓扶习生。为天台宗显示三乘通教第十地中之第九地菩萨修相之语。通教菩萨为成佛之故，必利益三界之众生而修利他行，然既已于第七地断除见思二惑，故不再生于三界，是以必须立誓，凭其愿力扶持残余之习气，生于三界而救度众生，成就利他行，此即扶习润生。至于藏教之菩萨，虽已制伏见思二惑，犹未断之，故仍有生于三界之因；别、圆二教之菩萨，虽已断除见思二惑，但由于无明惑之力，仍须生于三界。故扶习润生，仅限于通教之菩萨。〔大智度论卷二十七、卷二十八、法华经玄义卷一、卷四下、维摩经玄疏卷三、止观辅行传弘决卷五之六、四念处卷二、四教义卷九、天台八教大意、天台四教仪〕

丁福保佛学大词典 对“扶习润生”解释如下：

【扶习润生】　（术语）天台宗所说，通教之菩萨以誓愿力扶余残之习气，受生于三界而利益众生也。参照誓扶习生条。藏教之菩萨为伏惑行因，故无此事，别教圆教之菩萨以有中道之应本，故不为之。

中华佛教百科全书 对“扶习润生”解释如下：

　　【扶习润生】

　　天台宗用语。用以表示通教三乘共十地中的第九菩萨地修相之语。又作‘誓扶习生’，其义虽与‘留惑润生’之用意类似，然所用以润生者，则有‘习气’与‘惑’（烦恼）之差别。‘留惑润生’之说，见《摄大乘论》〈彼果智分〉所载；而‘扶习润生’之义，则为《大智度论》及天台宗所说，天台家以为通教菩萨为了成佛，须在三界受生才能行化他的事业，但在第七地时已断见惑与思惑之二烦恼，因此若要在三界受生，就必须保存习气，用誓愿力来扶助习气。这样才能润业、受生。通教菩萨为了化他而采用这种受生的方法，就是扶习润生。其所以称为誓扶习生，《止观辅行传弘决》卷五之六云（大正46