佛学文字中怎样解释“正念”？

佛学大词典 对“正念”解释如下：

　　【正念】

　(一)梵语samyak-smr!ti，巴利语samma^sati。指真正之念。八正道之一。又作谛意。即如实忆念诸法之性相而不忘失。可分为二：(一)世俗有漏正念，即与有漏作意相应之善念。(二)出世间无漏正念，即依无漏之正见能思惟谛境，而与无漏作意相应的明记不忘之念。有关正念之体性，据大毗婆沙论卷九十六载，念根、念力与正念，皆摄入念觉支。据俱舍论卷二十五载，念根、念力、念觉支与正念，皆以念为体。摩诃止观卷七上则谓‘念’为‘忍’之义，并配于天台宗之四教，即三藏教之正念为伏忍，通教之正念为柔顺忍，别教之正念为无生忍，圆教之正念为寂灭忍。〔杂阿含经卷二十八、中阿含卷七分别圣谛经、八正道经、转法轮经〕（参阅‘八正道’280）

　(二)净土宗则谓，面临诸种遭遇，能心不错乱颠倒而一心念佛，称为正念。〔观经疏散善义（善导）、往生礼赞前序〕（参阅‘一心正念’24）

　(三)（1215～1289）宋代临济宗僧。温州（浙江）永嘉人，号大休。早年参学于灵隐寺东谷妙光，再谒石溪心月，遂得印可。咸淳五年（1269）夏，乘商船赴日。依镰仓建长寺之兰溪道隆。执权之北条时宗甚景仰师之道望，礼请居于禅兴寺。其后，历住寿福、圆觉、建长诸寺。晚年于圆觉寺内自建一小庵，立匾称为‘藏六’。又筑寿塔以为归藏之地，并自着圆湛无生铭，记录一生之行谊德业。日本正应二年十一月示寂，遗偈：‘拈起须弥槌，击碎虚空鼓；藏身没影踪，日轮正当午。’世寿七十五。敕谥‘佛源禅师’。着有大休和尚语录六卷。为日本禅宗大休派（日本禅宗二十四派之一）之祖。〔元亨释书卷八、延宝传灯录卷三、本朝高僧传卷二十一〕

丁福保佛学大词典 对“正念”解释如下：

中华佛教百科全书 对“正念”解释如下：

　　【正念(2)】

　　（1215～1289）

宋临济宗僧。温州（浙江省）永嘉人。号道休。初谒杭州灵隐寺东谷光，后参径山石溪。咸淳五年（1269）东渡日本。深受北条时宗敬重。师在日本开创镰仓净智寺。历住禅兴寺、建长寺、寿福寺诸刹。弘安七年（1284），任圆觉寺二世住持。晚年于寿福寺内筑一小庵，号‘藏六’。并建寿塔为归藏之地。日本正应二年示寂。遗偈曰