佛教名词阐释:什么是“如实观”

中华佛教百科全书 对“如实观”解释如下：

　　【如实观】

　　（梵yatha^bhu^tadars/ana，巴yathabhu^ta-dassana）

　　〔‘如实观’之智慧〕　‘如实观’是原始佛教的核心观念，意思是对事物能有一如其所如的把握。为了把握事物原来样子，我们要放下主观的认知条件。这些主观条件包括我们个人所受的教育和训练，亦包括我们处理事物时所选那角度。我们透过自己的观点去看事物，事物便染上了我们主观的色彩。再由此推概，成一理论，或一系统。但结果结构愈严，所排斥者愈多、主观的壁障愈厚，距离客观的真实愈远。

佛教说如实观，有其历史背景。佛陀时代是一思想开放的时代，婆罗门教《奥义书》所说的‘梵我一如’的思想已经解体。当时有很多思想家出来立说，各示其胜义，佛经上所谓六师外道、六十二见等。但从佛教的立场看来，他们对宇宙人生之讨论都出于主观构想，皆堕于‘见网’（dit!t!hi-ja^la）。见网者，即一套套说法之网，每一思想家各提出一套说法，皆自以为见真理。但真理之所以为真理，应是客观普遍的，而不应彼此有异，彼此相对。故佛陀谓其皆不能如实，因皆不能去除主观条件的影响。而更重要的是，有些问题根本不能化为概念上的讨论。佛经记载当时思想界中有很多争论，如争论世界是否永恒？世界是不是无限大？理想人格终不终？命与身异不异等等。

佛陀从来不参加这类问题的讨论。在有名的《箭喻经》中，一个婆罗门问佛陀何以不谈这类问题？佛陀以中箭为喻，说争论这类问题，就如一个人身中毒箭不先就医，而只寻问此箭从何射来？谁人射来？弓是什么造的？弦是什么做的？这些问题未及解决，其人已毒发身死了。佛陀的譬喻是很真切的，因为那些问题都无关于我们当下痛苦的生命。生命之痛苦是一真实的、存在的经验，不应化为形而上的理论。以一套套形上理论来套解生命的真实，有如瞎子摸象。所以佛陀说，这类问题都是‘非义相应、非法相应’，‘不趋智、不趋觉、不趋涅