佛学词典怎么说明“法融”？

佛学大词典 对“法融”解释如下：

　　【法融】

　(一)（594～657）唐代禅僧。为牛头宗之开祖，世称牛头法融。润州延陵（江苏镇江）人，俗姓韦。十九岁即尽通经史，偶阅般若经，遂皈信佛法。更入茅山依炅法师出家，二十年中，专精匪懈，入大妙门。贞观十七年（643），于牛头山幽栖寺北岩下别立禅室，潜修禅观，净侣四至，百有余人。道信闻之，往付所受僧璨之顿教法门。此后，以此山为中心之法系称为牛头宗，至慧忠为止，称牛头六祖，其势盛极一时，至宋代以后渐衰。

　师尝于贞观二十一年讲法华经于岩下，天雨宝花。永徽三年（652），邑宰请至建初寺讲大品般若，地忽大动。讲毕归山。至显庆元年（656），入建初寺振弘法道。二年正月，于讲所入寂，世寿六十四。弟子道綦、道凭、智岩等，而由智岩承袭其衣钵。〔续高僧传卷二十六、景德传灯录卷四、佛祖统纪卷三十九、佛祖历代通载卷十二〕

　(二)（747～835）唐代北宋禅僧。四川阆中人，俗姓严。十三岁出家，为长乐寺慧休之弟子。通晓经论，精娴戒律，曾讲说南山律钞。其后云水修行，见嵩岳普寂之弟子举扬禅道，乃师事之，受付心法。居江西弋阳福宁寺，参学者甚众。文宗太和九年示寂，世寿八十九。〔宋高僧传卷二十九、景德传灯录卷四〕

丁福保佛学大词典 对“法融”解释如下：

中华佛教百科全书 对“法融”解释如下：

　　【法融（594～657）】

　　禅宗牛头派的创始人。俗姓韦，润州延陵（江苏丹阳县延陵镇）人。十九岁（612）入句容茅山从三论宗僧炅剃度。后从大你研三论和《华严》、《大品》、《大集》、《维摩》和《法华》等经数年。大明寂后，漫游各地，从盐官（今浙江海宁县）邃法师、永嘉旷法师等听讲各种经论，深有造诣；但觉全凭知解不能证入实际，因而复入山凝心宴坐，过了二十年习定的生活。

唐初武德七年（624）平定了吴越，左丞相房玄龄奏请淘汰寺庙僧徒，法融即挺身入京陈理，御史韦挺看了他的〈表〉辞情文并茂，和房玄龄协议后才把这事打消。贞观十年（636）他到南京牛头山幽栖寺北岩下构筑一所茅茨禅室，日夕参究，数年之间，同住的法侣就有一百余人。这时牛头山的佛窟寺藏有佛经、道书、佛经史、俗经史和医方图符等七藏，是刘宋初年刘同空造寺时到处访写藏在寺里的著名经藏。法融得到佛窟寺管理藏经的显法师允许，在那里阅读了八年，摘抄各书的精要，然后回到幽栖寺，闭门从事研究。

贞观二十一年（647），法融在幽栖寺开讲《法华经》。永徽三年（652）邑宰请他出至建业讲《大品般若》。江宁县令李修本又请他讲《大集经》。显庆元年（656）司功萧元善再三请他住建初寺，次年（657）即寂于该寺，时年六十四岁。

法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，是晚出的刘禹锡的〈融大师新塔记〉（《全唐文》第六０六卷）、李华的〈故径山大师碑铭〉、〈故左溪大师碑〉（《全唐文》第三二０卷）、李吉甫的〈大觉师碑铭〉（《全唐文》第五一二卷）和宗密的《禅门师资承袭图》等。

法融的门下，据《续高僧传》〈法融传〉说，他初入牛头山时有道綦和道凭，这两人的事迹都不详了。《宋高僧传》卷八有〈昙璀传〉，说昙璀晚年曾事牛头山法融，称法融为东夏的达摩。他受了法融诲示以后，即隐居于钟山，后入润州竹林寺。从最初的师承关系说，昙璀应该是牛头宗的第二世，但后来却公认智岩为二世。至于牛头宗法系六世的次第，都是比较后起的说法，而各种记载里也互有出入。唐