佛教名词分析:什么是“色蕴”

佛学大词典 对“色蕴”解释如下：

　　【色蕴】

　梵语ru^pa-skandha，巴利语 ru^pa-kkhandha。又作色阴、色受阴。为五蕴之一。色，为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴；亦即有质碍、变碍诸法之类聚。



　五境中之色，有青黄赤白、长短方圆等二十种。青黄赤白等十二种，称显色；长短方圆等八种，称形色。声，分为有执受大种因、无执受大种因等八种声。香，有好香、恶香、等香、不等香四种之别。味，有甘、醋、碱、辛、苦、淡等六种。触，有地、水、火、风四大种，及滑性、涩性、重性、轻性，并冷、饿、渴等十一种。无表色，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无表对，故称无表；虽无所表，而于所缘之境执着不忘，故称为色。

　于上述诸色法中，又可依其一一法之性质而归纳成下列之数种分类。据杂阿含经卷三载，色受阴即所有之色；乃一切四大及四大所造之色。其中，地水火风四大种，是为能造，而色声等，是为所造。阿毗昙心论经卷一载，色有二种：(一)微尘积聚之色，指眼、耳乃至味、触等十色入，又称十色处。(二)非微尘积聚之色，指无教色（无表色），为法入之所摄。又杂阿含经卷十三、集异门足论卷三、俱舍论卷十三等，将色分为有见有对、无见有对、无见无对三种。有见有对，又作可见有对。因其可示现彼此之差别，故为有见；以其有障碍，故为有对；即指极微所成，眼根所取之色境。无见有对，又作不可见有对。虽有障碍而不可见，即指五根及声香味触之四境。无见无对，乃不可见无障碍之法，即指无表色。

　依据显扬圣教论卷五所载，色蕴略有五种相，即：(一)自相，即色身诸法各有不同之自相，如坚是地相，湿是水相，暖是火相，动是风相。(二)共相，即色身诸法和合之相，谓一切色身皆从地水火风和合为相。(三)所依能依相属相，即色身四大种是所依相，四大造色是能依相。(四)受用相，谓眼等诸根有增上力，故诸色尘境界得以产生，遂有苦乐逆顺受用之相。(五)业相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长。〔杂阿含经卷二、增一阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷七十五、卷七十六、卷一二八、杂阿毗昙心论卷一、卷二、顺正理论卷一、大乘阿毗达磨集论卷一、大乘百法明门论、成唯识论卷一、卷二、俱舍论光记卷一、大乘法苑义林章卷五本、止观辅行传弘决卷五之一〕（参阅‘五蕴’1212）

丁福保佛学大词典 对“色蕴”解释如下：

中华佛教百科全书 对“色蕴”解释如下：

　　【色蕴】

　　（梵ru^pa-skandha，巴ru^pa-kkhandha，藏gzug-kyi phun%-po）

　　‘色’指肉体或物质，‘蕴’谓‘积集’。故‘色蕴’之语义，即为物质或肉体的积集。

蕴（skandha,khandha）旧译为阴或众，音译为塞建陀。具有‘集’、‘积集’的意思。佛家将包括个人身心与身心环境的一切物质与精神分成五种‘聚集’（亦即五类），故称为五蕴。这五蕴是(1)色、(2)受、(3)想、(4)行、(5)识。其中之第一种，即是色蕴。

色（ru^pa）在传统的解释中，有‘变坏’或‘质碍’的意思。物质的变化破坏称为‘变坏’。物质各据一定的空间、互相障碍，两物以上不能占据同一空间，这称为‘质碍’。

色有广狭两种意义。五蕴里的色是广义的

色，是一切物质的总称。十二处、十八界中，色处与色界的色则为狭义的色，只指称某一部分的物质。

《阿含经》中所说的‘四大种与四大种所造色’，是广义的色。包括‘地水火风’四大种，以及四大种聚合而成的所造色。此外，十二处与十八界中的眼、耳、鼻、舌、身五根，与色（狭义的色）、声、香、味、触的五境，这十种也是色，也是物质。

色的概念在原始佛教时代与部派佛教时代曾经发生变化（不仅‘色’如此，所有佛教的概念都有过变化）。原始佛教时代所依据的是一般人能够理解的通俗用法。部派时代，阿毗达磨的研究大有进展，对于概念有极严密的界定。

原始经典对于地水火风的说明也是常识性的。内地界指发、毛、爪、齿、骨等；外地界则指木、石、土、金、银、宝珠等。在部派的阿毗达磨中，地是指地的特质，也就是坚性（坚固的性质）；水指湿性（湿润的性质）；火指暖性（热的性质）；风指动性（动的性质）。因此，具体的发、毛不仅具有地的性质，也具有水、火、风的性质，因此是四大所造色。同样的，一般视为液体的血液、唾液、河水与海水等，不仅具有水的性质，也多少具有地、火、风的性质，因此也是四大所造色。

在常识上，‘眼耳’是指眼球与耳朵（或外耳、中耳）。但是在阿毗达磨中，‘眼’（眼根）是视觉能力，‘耳’（耳根）是听觉能力。在这种严密的定义下，‘色’指眼等五根与色等五境，合起来共有十种。说一切有部在这十种之外又加上‘无表色’，因此就有十一种色法。无表色指动作与语言的习惯力。动作与语言会留下习惯力，因此它是保存于肉体这种物质内的物质（色法）。（取材自《佛教要语的基础知识》）

◎附一