佛学文字中如何解读“五根”？

佛学大词典 对“五根”解释如下：

　　【五根】

　梵语pan~cendriya^n!I。五种根之义。(一)指眼、耳等五识所依之五种色根。又作五色根。即：眼根（梵caks!urindriya ）、耳根（梵s/rotrendriya ）、鼻根（梵ghra^n!endriya ）、舌根（梵jihvendriya ）、身根（梵ka^yendriya ）五根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。以此五者加上意根（心），则称为六根。五根除能摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，因具有此等殊胜之作用，故称为‘根’。又五根系由物质而成立者，故又称五色根。数论派有五知根之说，其中身根又作皮根。

鼻梁等血肉（肉团）所形成之根，本身无超胜对象之力，但可由胜义根从旁协助起识，即一般所谓之五官。胜义根则在肉体之内部，非肉眼所能见，但具有发识取境之作用。又胜义根与扶尘根虽共为‘极微’所成，然胜义根以殊胜之四大种所造之净色为体，为‘不可见有对’之实有法，由是萨婆多部主张五根系指胜义根，亦即现今吾人所谓之神经。然大众部等则以色、香、味、触四尘为五根之体，以肉团为性，别无净色，不能取境，此即是以扶尘根为五根之说。又依唯识大乘之说，护法等诸师别立现行之净色为五根；难陀等诸师则认为五根唯是种子，而非现行之净色。

　另就五根之次第而论，据大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、卷二等举出两说：(一) 五根之中，前四根皆取所造之色，故先举之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由于所取之境不定，故后举之。又前四根中，眼根、耳根能取远境，故先举之；鼻根、舌根取近境，故后举之。又取远境中，眼根之作用较耳根为远且速，故先举眼根而后举耳根。又取近境中，鼻根之作用较舌根为速且明，故先举鼻根而后举舌根。总此，而立五根之次第先后。(二)五根所依处（即扶尘根）之上下差别的次第如下：眼根之所依居于最上，耳、鼻、舌、身四根之所依则依次居于下方。



　据五事毗婆沙论卷上、大毗婆沙论卷一四二等举出，五根各于四事有增上之作用，故称为根。四事指：(一)庄严身，(二)导养身，(三)生识等，(四)不共事。上述为‘根见家’之说。然俱舍论卷三举出‘识见家’之说，认为四事非为根之作用，而是识之增上。〔品类足论卷一、异部宗轮论、成实论卷四、大乘阿毗达磨集论卷一、大乘法苑义林章卷三本〕（参阅‘五根有四事增上’1139）

　(二)指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。即：(一)信根（梵s/raddhendriya ），信三宝、四谛等之道理者。(二)进根（梵vi^ryendriya ），又作精进根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根（梵smr!ti^ndriya ），忆念正法者。(四)定根（梵sama^dhi^ndriya ），使心止于一境而不散失者。(五)慧根（梵prajn~endriya ），由定中观智所起，而了知如实之真理者。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。另据大乘义章卷十六说明根之意义，即：此五种出生‘出世圣道’之力偏强，故称为根；又此五种有依次对治不信、懈怠、放逸、掉举、无明烦恼等之作用，故称为根。此外，止观辅行传弘决（会本）卷七之一举出，修行之人虽善芽微发，然根犹未生，今修五法使善根生，故此五法皆称为根。

三藏法数 对“五根”解释如下：

丁福保佛学大词典 对“五根”解释如下：

丁福保佛学大词典 对“五根”解释如下：

中华佛教百科全书 对“五根”解释如下：

　　【五根】

　　（梵pan~cendriya^n!I，巴pan~c'indriya^n!I，藏dban%-po-ln%a）

　　(一)指眼等五识所依的五种色根