佛学文字中怎样归纳“三重圆坛与四重圆坛”？

丁福保佛学大词典 对“三重圆坛与四重圆坛”解释如下：

大日如来脐已下光明，是此第三重位。自脐已上至咽所出光明，为第二重位，自咽已上乃至于顶相之光，为第一重位。其中胎藏即是毗庐遮那自心八叶华也。’又曰：‘此莲华台是实相自然智慧，莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体，其余三重是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳。’同六曰：‘三重漫荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛。’同七曰：‘更作深秘密释者，如三重漫荼罗中五位三昧皆是毗庐遮那秘密加持，其与相应者皆可一生成佛，何有浅深之殊？’已上，三重之明文也。然疏一云：‘画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛。’同十五云：‘如前所说，以身四分作四重曼荼罗。’其相违如何？三重者，中院是法界自性之体，故除之，就其流出上而立四重，又四重者，于三重加中院能所合论故也。而中院为第一重者，疏七云：‘谓中胎藏毗卢遮那，第二院观音金刚手云云。’是既以观音金刚手（三重中之第一重）为第二院，则以中胎八叶为第一重可知也。又同二十云：‘此八叶即是大悲藏第一重也。’