“法身说法”的佛教名词定义

丁福保佛学大词典 对“法身说法”解释如下：

丁福保佛学大词典 对“法身说法”解释如下：

大日如来若住自证位时，众生不蒙益，故住于加持三昧而说今经，神变加持经之题号可以显此义。且疏一释本经大日法身之住处，设譬曰：‘譬如国王，若有政令，必先出居外朝制断刑赏。’是正显出于加持门之义也。若为自证极位之说法，则可以翠张之君譬之，何必谓出于外朝乎？又不可以此文而谓为加持世界，盖以是正为本经所说住处之释也。又疏二十曰：‘次即入中恶字是方便也，此是毗卢遮那佛本地之身花台之体，超八叶绝方处，非有心之境界，唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏，普列众生入佛慧故。复以加持神力普现身口意，遍满生死中，当知此即是方便也。若离方便，如来本地尚不可说，何况示人乎？不可为诸上首等菩萨说，何况流入生死中乎？’抑自性身之上，有自证化他之二分，以化他之边，名为加持身，住于加持三昧而说今经，自证会无因人实行之机勿论，只为使住于法性之大悲之用，被于未来之机，故住于自证会中加持身，为利他之说也。但有利他随宜之说，则密教之法身说法，对于显教之化应说法将无差异，以内证与随宜为显密之差异者，是约于所说之法而言，非约于能说之言，显之法门，一向为机情而设，更非佛之内证，故云随宜，密教全说自内证之法门授于机，故云内证。虽指其教主谓为本地法身，而其加持身不改自性，故以加持身谓为本地法身，是亦显密对辨之意也。显之神变应用，为随染业幻之所作，故改自性，今之加持身，非机情之所变，直为自性本身上加持之用，不改自性，故谓为本地法身等也。以上两说，为真言一家之大问题，新古二义之别，即在于此。