佛学名词阐释:什么是“六因”

佛学大词典 对“六因”解释如下：

　　【六因】

　梵语s!ad!-hetavah!。(一)将一切法之因分为六种，即：(一)能作因（梵ka^ran!a -hetu ），又作所作因、随造因。即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广。又分两种：(1)自法生时，给与胜力而助长者，称为与力，如眼根生眼识，或如大地之生草木，乃有力之能作因，然仅限于有为法。 (2)自法生时，无所障碍，令之自在而生者，称为不障，如虚空之于万物，乃无力之能作因，通于一切无为法。此因所得之果称增上果。(二)俱有因（梵sahabhu^ -hetu ），又作共有因、共生因。为俱有果之因，亦分二种：(1)辗转同时互为因果者，称为互为果俱有因，如三杖之互相依持而立。(2)多法同时为因而得同一果者，称为同一果俱有因，如三杖互相依持以支持一物。此因所得之果称士用果。(三)同类因（梵sabha^ga -hetu ），又作自分因、自种因。谓过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因。如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相。此因所得之果称等流果。(四)相应因（梵samprayukta -hetu ），谓认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称相应因。此因所得之果称士用果。(五)遍行因（梵sarvatraga -hetu ），又作一切遍行因。特指能遍行于一切染污法之烦恼而言。与上记之同类因为前后异时之因果法，然同类因通于一切诸法，而遍行因则由心所中之十一遍行遍生一切之惑，故称遍行因。所谓十一遍行，即逆于四谛之理的诸烦恼中，苦谛下之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明等七者，与集谛下之邪见、见取见、疑、无明等四者，此十一烦恼即一切烦恼生起之因。此因所得之果称等类果。(六)异熟因（梵vipa^ka -hetu ），又作报因。特指能招致三世苦乐果报之善恶业因。如以五逆之恶法感地狱之报，以十善之有漏善招天上之果。彼天上与地狱之果皆非善非恶，而系无记性。如此以善因恶因皆感无记之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，所得之果称异熟果。〔俱舍论卷六、发智论卷一、大毗婆沙论卷十六至卷二十一、杂阿毗昙心论卷二、入阿毗达磨论卷下、俱舍论释颂疏义疏卷中本〕（参阅‘因’2269）