佛教上怎么说明“三教论衡”？

佛学大词典 对“三教论衡”解释如下：

　　【三教论衡】

　　　(一)指儒、释、道三教之论诤。盖儒道二教原系我国固有宗教，佛教则传自印度，不论思想信仰或仪礼习惯方面，均有极大之差异，故三教之间常起教义、仪礼上之论诤。据汉法本内传所载，后汉明帝时，道士褚善信等尝与迦叶摩腾、竺法兰二人于洛阳白马寺外辩法，终为摩腾所伏，此盖后世所捏造。三国时代，吴之康僧会对孙皓答辩周孔善恶报应之说略嫌显近，而谓释教方尽幽远之意。曹植亦曾作辨道论，以驳斥道教不老不死之说。凡此，皆属早期之三教论衡。

　西晋时，王浮与帛远论道佛之优劣，以辞屈而伪作老子化胡经谤佛，其后佛徒乃作清净法行经以酬之。东晋时，孙盛以佛入儒，作‘圣贤同轨老聃非大贤论’及‘老子疑问反讯’以斥道教；又罗含君章、庐山慧远各作更生论、形尽神不灭论，共论神识之不灭；孙绰、慧远各作喻道论、明报应论以说因果报应之不妄；此外，慧远并着“沙门不敬王者论’，‘沙门袒服论’，以明佛教礼仪异于我国传统之制，对此，何无忌作‘难袒服论’以难破慧远之说。刘宋时代，郑道子、僧含有‘神不灭论’，慧琳有‘白黑论’；何承天则作‘达性论’，主张神灭、天命以谤佛教；慧远门人宗炳作明佛论、颜延之作‘释何衡阳达性论’、刘少府作‘答何承天’等破何承天之说；道士顾欢作‘夷夏论’，谓佛法为夷狄之法；对此，僧绍之‘正二教论’、谢镇之‘与顾道士折夷夏论’、慧通之‘驳顾道士夷夏论’等均予以驳斥。萧齐时代，张融作‘门律’，倡道佛二教一致，周