在线佛学词典如何说明“中文大藏经”？

佛学大词典 对“中文大藏经”解释如下：

　　【中文大藏经】

　指以汉文翻译或撰述之佛典所集成之丛书。日本人称为汉译大藏经。其刊行地域不限于我国，如朝鲜、日本等深受中华文化影响，而成为汉文系统之地区，皆刊行之；亦即凡以汉文刊行之三藏，均属中文大藏经。以汉文所译之典籍，后汉以后逐渐增加，此种趋向可见诸译经目录，而知其概略，如左表所示。

　元代后，汉译经典已甚少增加。佛典之多，浩如烟海，而其分类方法，自古即有。开元释教录以后之译经目录，至北宋以后之开板大藏经目录，可说皆以开元释教录之分类为标准。然日本现代之缩刷大藏经与大正新修大藏经，则另有其分类法。以下为开元释教录之分类法及其部数卷数：

　将佛典编入大藏经，在我国称为‘入藏’。敕撰之目录中另有入藏录者，以隋代之历代三宝纪为最早。入藏时须有天子之认可。此方撰集（此土撰述），即中国人之著作正式入藏者，最早见于开元释教录，其时所选为一般佛教学之基础典籍，至于宗派典籍之入藏则起于五代之后。以下就各版藏经之系统及年代之先后，简述历代中文大藏经之雕版（板）情形：

　(一)开宝藏：又称北宋敕版大藏经、敕版、蜀版、蜀本。即宋太祖敕刊，于开宝四年（971）在蜀之益州（成都）开雕之木版印刷大藏经，至太宗太平兴国八年（983），于太平兴国寺内之印经院印刷完成。宋太祖开国后，敕令高品、张从信至成都开雕，共十三万版，为我国第一部大藏经。据道安（1907～1977）所著中国大藏经翻译刻印史载，本藏共计四八○函，五○四八卷，一○七六部（一说包括开元录之入藏录五○四八卷四八○帙、宋代新译之二七九卷三十帙，及宋代以前翻译，而于开元录中未入藏之译经二五九卷二十七帙）。每面五行，每行十五或十四字，每版二十五行。编号用千字文，为卷子本。宋太宗曾将此藏赐赠日僧■然（法济），■然护持回日本，后在法成寺遭火焚毁，然由此敕版大藏经覆写之诸经，则留存在法隆寺与石山寺传世。此藏对日本佛教界之影响至巨。又当时高丽国王亦遣使至我国，请回此藏。从来汉文大藏中称为精审者，当推高丽藏再雕本，再雕本依初雕本，初雕本即依此一开宝藏为根据。本藏现仅存零本残页。〔佛祖统纪卷四十三开宝四年条、卷四十三太平兴国八年条、佛祖历代通载卷二十六、高丽史卷九十三、中国大藏经雕刻史话（道安）、大藏经的成立与开始（小笠原宣秀）〕（参阅‘宋板大藏经’2861）

　(二)契丹藏：又称丹本、丹版、丹藏、辽本。即契丹兴宗时（1031～1054）敕命在南京（即今北平）开雕，至道宗清宁九年（1063）或咸雍八年（1072）以前完成之大藏经。其年代约于宋版开宝藏雕成之后七十年。本藏共计五七九帙，包括开元释教录四八○帙、续开元录二十五帙，及宋朝新译经典、章疏、音义之类七十四帙。为梵夹本，纸薄字密，为古来大藏经版式最小者。由觉苑、蕴寂等人专任校勘之职。在燕京近郊之房山，继隋代静琬之遗业，补刻四大部之石经，即根据契丹藏完成者。

　又据高丽史卷八所载，道宗清宁九年（即高丽文宗十七年）以降，尝数度送本藏经于高丽，高丽藏再雕本多据此再校以他藏而成。本藏迄今已全佚失。但在吐蕃出土之印刷佛典中发现有契丹版之残页数件。于今藏经中之大智度论等经论中，间有‘丹注云’之夹注。〔大日经义释演密钞序、辽史卷一一五高丽传、缘山三大藏目录缘起、中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）、大藏经雕印考（常盘大定，哲学杂志第二十八、第二十九）〕

　(三)金藏：金版大藏经之简称。又称赵城藏本、金刻藏经。指金代雕印之大藏经。由山西潞州出身之崔法珍倡成，约自金熙宗皇统八年（1148）山西解州天宁寺开雕大藏经版会募刻，至世宗大定十三年（1173）完成。乃完全由山西民间自资兴刻之大藏经。本藏计六八二函，六千九百余卷，仍承袭北宋敕版大藏经系谱之卷子本形式，每行十四字，每面二十三行，在最前空白之处有经论名，‘第□卷’、‘第□张’、‘□字号’等之细字刊记，具有与北宋版完全相同之形式。大定十八年，崔法珍将新雕之印本大藏经一藏进献金廷，此新雕藏经之版木，不久移至燕京之弘法寺接管，元太祖至世祖之际，补刻四分之一。

　本藏久已散佚，民国二十三年（1934）于山西赵城县之霍山广胜寺弥勒殿内发现四九五七卷，为卷子本，殿内之发现物中，同时亦含有弘法寺之折本。民国二十四年，上海影印宋碛砂版大藏经会曾集金藏中宋版所无之古逸章疏、史传、经录等，题为宋藏遗珍行世，共一二○册。〔中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）〕

　(四)崇宁万寿藏：又称福州东禅寺本、东禅寺本、福州本、闽本、越本。属私版。宋神宗元丰三年（1080），由福州东禅寺住持冲真等人所募刻，至徽宗崇宁二年（1103）完成四八○函，敕赐‘崇宁万寿大藏’。后陆续增刻开元以后入藏诸经，至徽宗政和二年（1112）已完成崇宁万寿大藏一副，共五六四函。南宋高宗绍兴二十六年（1156），慧明加以修补，孝宗干道八年（1172）及淳熙三年（1176）均有增刻，共增刻三十一函。总计五九五函，六四三四卷。为梵夹本，每面六行，每行十七字，每版三十行，每函附音释一帖。在卷首之三行至四行，例刻藏经题记，其题记之内容，依年代而有所不同，最早之年代为元丰三年。然大般若经六百卷，卷头无题记，卷末则刊有都劝首住持慧空大师冲真与请主参知政事元绛之名号。此后各藏版式及编次多仿此。本藏今仅存零本。〔中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）〕（参阅‘宋板大藏经’2861）

　(五)毗卢藏：又称福州开元寺本、福州藏。属私版。系宋徽宗政和二年（1112，一说政和五年），于福州开元寺，由本明、本悟、行崇、法超、帷冲、了一等人募刻开雕之大藏经。至高宗绍兴二十四年（1154，一说绍兴二十年），刻成五六四函。至孝宗干道八年（1172），绍玉又追刻禅宗部三函。总计五六七函，六一一七卷，为梵夹本。其卷首之题记或卷尾题号下之千字文，及其折帖、装帧等，全与福州东禅等觉院本相同，唯版面较小，亦欠缺字函音释。此版藏经于南宋末度宗咸淳四年（1268），住持文迪曾予补刻版木，其印刷活动直迄元代成宗大德年间（1297～1307）。现存于日本之福州版，往往将东禅寺、开元寺二本混合成为一藏。〔福州开元寺板大般若经卷二十之刊记、中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）〕（参阅‘宋板大藏经’2861）

　(六)思溪圆觉藏：又称湖州本、湖州版。为湖州思溪圆觉院所刻之私版。即南宋高宗绍兴二年（1132）湖州（浙江吴兴）思溪王永从，及大慈院净梵、圆觉院怀深等募刻之大藏经。自来，日本称此版大藏经为南宋版一切经，但自知有福州版之后，将南宋版改称为湖州版或思溪藏，此即前思溪藏，盖始于北宋末年而成于南渡之初。本藏计五四八函，五四八○卷，一四二一部（一说一四五三部），为梵夹本，版式与崇宁万寿藏相同，其特色在经论之首末均无题记与刊记，仅在全藏中之一、二处，有二页大小之绍兴二年四月之刻藏题记附注，又经论各帖之末尾均有字音释注记。此藏与资福藏合称思溪本。日本第一部大藏经天海本，即依据思溪本。此外，日本缩刷藏经所对校之宋本即指湖州本。目前日本东京增上寺存有全藏。〔思溪藏履字函长阿含经卷二十二之题首、思溪藏凤字函妙法莲华经卷七之题首、中国大藏经翻译刻印史（道安）、中国大藏经雕刻史话（道安）〕（参阅‘宋板大藏经’2861）

　(七)思溪资福藏：为安吉州（浙江吴兴）思溪资福禅寺所刊之私版。凡五九九函，一四六四部（一说一四五九部）。日本京都南禅寺所藏华严合论，题有淳熙二年（1175），系为后思溪藏，为梵夹本，版式与崇宁万寿藏相同。王国维疑资福藏即就圆觉藏所刊，加以增补，未必别有一藏。又依道安所著中国大藏经雕刻史话载，安吉州之地名，乃于南宋理宗宝庆元年（1225）由湖州吴兴而改名者，思溪圆觉禅院并获赐匾额，升格为‘法宝资福禅寺’，故思溪藏印经活动之有两种目录（‘思溪圆觉禅院新雕大藏经律论等目录’二卷、‘安吉州思溪法宝资福禅寺大藏经目录’二卷），并非表示有两版新雕大藏经，仅表示时间之前后不同及‘院’、‘寺’之名称有异而已。其次，资福禅寺之大藏经，从‘天’字函之大般若经至第五四八‘合’字函之南本涅