佛学上怎么解说“五周因果”？

佛学大词典 对“五周因果”解释如下：

　　【五周因果】

　又作华严五周因果。据华严经疏卷三、卷四将华严一经（八十华严）所诠之义理，分为五周之因果，即：(一)所信因果，谓于华严第一会菩提场宣说如来依正之果报法门，是为一周。自第一卷至第十一卷，共六品，前五品彰显遮那之果德，后一品阐明佛之本因，以其令人生信心而乐受，故称所信因果。(二)差别因果，又作修正因果、生解因果。谓于第二会普光明殿至第七会重会于普光明殿中，宣说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉之差别因果之法门，是为一周。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辩五十一位之差别之因，后三品明佛之三德差别之果相，故称差别因果。(三)平等因果，又作修显因果、出现因果。谓于第七重会普光明殿中，宣说平等因果，是为一周。自第四十九卷至第五十二卷，共二品，前普贤行品辩普贤平等之圆因，后如来出现品明遮那平等之满果，因果融摄，平等不二，故称平等因果。(四)成行因果，又作出世因果。谓于第八会重会于普光明殿中，宣说成行因果，远离世间法，是为一周。自第五十三卷至第五十九卷，共一品，初明五位之因行，后示八相作佛之大用果相，故称成行因果。(五)证入因果，谓于第九会逝多林中，宣说证入法界妙门，是为一周。自第六十卷至第八十卷，共一品，初明佛果自在之大用，后显菩萨起用之修因，因果二门俱时证入，故称证入因果。

　以上之五周因果总归于第五证入因果，即从最初所信因果以至第四成行因果，是欲令行者深信遮那之果德，详解六位之因果，乃至依此而实践修行，总此而为证入法界之唯一途径。又法藏之华严探玄记立‘教起因缘分’等五分以总别华严一经，两者不同之处在于五周乃就义理加以区分，五分则就经文而别之。〔华严经疏钞玄谈卷八、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十七、大藏法数卷二十六〕（参阅‘大方广佛华严经’758）

丁福保佛学大词典 对“五周因果”解释如下：

中华佛教百科全书 对“五周因果”解释如下：

　　【五周因果】

　　古人对《华严经》所作之诠释学用语，为综括《华严》一经所说义理的五个范畴。即所信因果、差别因果、平等因果、成行因果、证入因果。语出澄观《华严经疏》卷三。

(1)《华严经》第一会〈卢舍那品〉所说为一周，名所信因果。先显舍那佛之果德，后明普庄严童子之因行，说示修普庄严之因可得舍那之胜德，以使行者生信心，故称所信因果。

(2)第二会至第六会〈佛小相品〉计二十八品为一周，名差别因果。其中前二十五品明五十一位因的差别，后三品说佛三德差别的果相，以令行者生解，故称差别因果。

(3)第六会之〈普贤〉及〈性起品〉所说为一周，名平等因果。〈普贤品〉说普贤平等之圆因，〈性起品〉明舍那平等之满果，故名。此圆因与满果是绝待性起之法，而因必具果，果必该因，因果融摄而平等不二。

(4)第七会〈离世间品〉所说为一周，名成行因果。即所说二千行法中，初说五位之因行，后示八相作佛之大用果相，以使行者成行，故名。

(5)第八会〈入法界品〉所说为一周，名证入因果。初说佛果自在之大用，后示善财童子于南方求胜支而修习因行。即佛果之大用是所入之果，善财之得益是能入之因，而不论是果或因，皆不外乎证入法界，故名。

〔参考资料〕　《华严经疏钞玄谈》卷八；《华严经探玄记》卷一；《华严经随疏演义钞》卷十七；《华严经疏》卷三；《大藏法数》卷二十六。