在线佛教词典怎样注解“能别不极成过”？

　　佛学大词典 对“能别不极成过”解释如下：

　　【能别不极成过】 因明用语。能别不极成，梵语aprasiddha-vis/es!an!a。略称能别不成。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第六。因明论式中，凡立宗时，所别（如声）、能别（如无常）之用语必采用立（立论者）、敌（问难者）共同承认者，若所用宗之宾语（能别）不为对方所承认，即犯‘立敌不共许’之过。如异教徒对佛教徒言‘人（所别）永眠（能别）’，或佛教徒对异教徒言‘人是佛子’；则‘永眠’一语为佛教徒所不承认，而异教徒亦不承认己为‘佛子’，此即犯能别不极成过。〔因明入正理论、因明入正理论大疏卷中、因明论疏瑞源记卷四〕（参阅‘因明’2276）

　　中华佛教百科全书 对“能别不极成过”解释如下：

　　【能别不极成过】

　　因明学用语。因明三十三过的宗九过之一。是立宗时作为能别（法）的宗依不能得到立敌共许极成的过失。按照因明的规定，立宗虽应‘违他顺己’，但充当所别（有法）和能别（法）的宗依，则须共许极成。宗依如不极成，在宗前陈者，称为所别不极成；在宗后陈者，称为能别不极成。《因明入正理论》云（大正32·11c）︰‘相符极成者，如说声是所闻。’‘声是所闻’是人所共知的，如果有人以此为宗，别人听了当然没有异议，像这样的宗就没有成立的必要。故《庄严疏》卷二云︰‘夫论之兴，为摧邪义，拟破异宗。声之所闻，主宾咸许，所见既一，岂藉言成，故此立宗有符同过。’这就是说，因明立宗的目的，在于‘摧邪义’、‘破异宗’。立宗如果立敌相符，就违背了立宗的本旨。《因明入正理论疏》卷中亦云（大正44·118c）︰‘对敌申宗，本诤同异；依宗两顺，枉费成功。’可见相符极成之宗在因明学上是没有存在价值的，是一种似宗。

　　《因明入正理论疏》对相符极成过按自、他、俱以及全分、一分来划分，列有八种︰(1)符他非自，(2)符自非他，(3)俱相符，(4)俱不符，(5)符他一分非自，(6)符自一分非他，(7)俱符一分，(8)俱不符一分。

　　实际上，相符极成过只有上述第三‘俱相符’和第七‘俱符一分’两种，其余或不是过失，如第二‘符自非他’，这合乎因明立宗的准则；或原系其它过失，如‘符他非自’、‘俱不符’和‘俱不符一分’，都属于自教相违过，而‘符他一分非自’和‘符自一分非他’则有‘所别不成’或‘能别不成’的过失。因此《因明入正理论疏》将相符极成过划分为八种不是科学的划分。