在线佛教词典怎样剖析“朱士行”？

佛学大词典 对“朱士行”解释如下：

　　【朱士行】

　（203～282）三国魏僧。为我国最早往西域求法之僧。或谓亦为我国最早出家之僧。颍川（河南许州东北）人。又称朱子行、朱士衡。师以弘法为己任，致力于经典之研究。曾于魏甘露二年（257）在洛阳讲说道行般若经，为我国最早之讲经说法者。师因感于该经文句简略，义理艰涩，令人难以理解大乘之旨，遂于甘露五年（260）出塞至于阗，欲求梵本，后抄得般若正品梵书九十章，名为放光般若经，于西晋武帝太康三年（282）遣弟子弗如檀（法饶）等，送达中土。至惠帝元康元年（291）由竺叔兰、无罗叉（又称无叉罗）等于陈留水南寺译为汉文，此即放光般若经二十卷。太安二年（303），竺法寂与竺法兰在水北寺共同校勘般若经，版本更趋完善。

　盖吴之支谦译出道行般若经之异译本大明度无极经六卷，首开研究般若学之风气；而师西行求经，更促成西晋般若学之兴盛。又师往西域求法，行万余里，在外二十余年，太康三年示寂于于阗，世寿八十。〔梁高僧传卷四、出三藏记集卷二、卷七、卷十三、集神州三宝感通录卷三、法苑珠林卷十八、佛祖统纪卷三十六〕（参阅‘放光般若经’3275）

中华佛教百科全书 对“朱士行”解释如下：

　　【朱士行（203～282）】

　　曹魏时代颍川（河南禹县）人。少年出家，恰当嘉平中（249～253）昙柯迦罗传来《僧只戒本》，并创行羯磨受戒，所以他依法成为比丘，和在他以前仅仅以离俗为僧的有别。从这一点上，后人也将他当作汉土真正沙门的第一人。出家后，专心精研经典，当时译本最流行的是《道行般若》，他在洛阳便常常讲它。但因为《道行》的传译者理解未透，删略颇多，脉络模糊，时有捍格。他慨叹大乘里这样的要典竟译得不彻底，就发誓奋不顾身要向西方去寻找原本来弥补这一缺憾。甘露五年（260）从长安西行出关，渡过沙漠，辗转到了大乘经典集中地的于阗。在那里，他果然得着《放光般若》的梵本，凡九十章，六十余万字（二万余颂）。因受到当地声闻学徒的种种阻挠，未能将经本很快地送出。直到太康三年（282）才由他的弟子弗如檀（意译法饶）送回洛阳。又经过了十年，元康元年（291）才在陈留界内仓垣水南寺由无叉罗和竺叔兰译出。而朱士行本人终身留在西域，以八十岁病死。

从汉僧西行求法的历史上看，朱士行可说是创始的人。那时去西域的道路十分难走，又没有人引导，士行只凭一片真诚，竟达到了目的；他这种为法热忱可以和后来的法显、玄奘相媲美。他求得的经典虽只限于《放光般若》一种，译出仍不完全，但对于当时的义学影响却很大，所以翻译之后即风行京华，凡有心讲习的都奉为圭臬。中山的支和上（名字不详）使人到仓垣断绢誊写，取回中山之时，中山王和僧众具备幢幡，出城四十里去迎接，可谓空前盛况。一时学者像帛法祚、支孝龙、竺法蕴、康僧渊、竺法汰、于法开等，或者加以注疏，或者从事讲说，都藉着《放光》来弘扬般若学说。

就因为朱士行求法故事的动人，后人更伪托有《朱士行汉录》的经录著作。此录在隋初即已散失，费长房撰《历代三宝纪》从当时所见几种南北朝时代经录里转引了二十五条，可看出它的特征是对于汉代各译家的重要翻译都臆造了译出年代，又有些译家像竺法兰、康巨等也独有它的记载。其后唐代法琳《破邪论》更引用了《朱士行录》说秦始皇时即有印度沙门来华传说。由这些资料看，朱录是有意地表明佛法东传之早，并对几个有问题的早期译家像迦叶摩腾、竺法兰等说得那样斑斑可考，这大概是南北朝时代的佛徒为了和道家校论教兴年代的先后，就伪作了这部经录来做有力的典据。现在对于它的简别还是很关重要的。（吕澄）

◎附