佛学词典怎样解释“毗昙师”？

中华佛教百科全书 对“毗昙师”解释如下：

　　【毗昙师】

　　中国南北朝时代讲习说一切有部阿毗昙义学者的通称。这一学派又被近人称为毗昙宗。有部的古典毗昙原有六种，即《识身》、《界身》、《品类》、《集异门》、《法蕴》、《施设》六论。其后，迦多衍尼子造《发智论》，将有部各种学说作了总结性的组织，开始树立了这一部派的规模（因此称《发智》为‘身论’，以前六论为‘足论’）。从此跟着学说流传地区的扩大，学者对于法义的解释也有了分歧，逐渐产生以迦湿弥罗一地为中心的迦湿弥罗师，以及迦湿弥罗以外地区的外国师、犍陀罗师、西方师等派系。

迦湿弥罗系后因得到迦腻色迦王的有力支持，为了排斥异己之说，发起了《大毗婆沙论》的结集，对于《发智论》的各种不同解释，逐一加以刊定，指出正宗之所在，于是有了‘毗婆沙师’的称号。有部传统学说发展至此，成为定型而告一段落。至于迦湿弥罗以外的有部师门，则常于《发智》而外，兼采其他经、论之说，在学风上也不像迦湿弥罗一系的保守，而具有自由批判、以理为宗的倾向。他们中间有代表性的论书是法胜的《阿毗昙心论》。此论的基本精神在概括《阿毗达磨经》的宗要，而依四谛为组织。其立义与譬喻师之说相通，对于《发智》旧说时有出入。又《心论》特别为北印犍陀罗有部师所推崇，为它作注解的有好几家。

后来法救兼采《婆沙》之说，加以补订，撰成《杂阿毗昙心论》，含有调和两方之说的用意。此书虽仍遭婆沙师的歧视，但以其繁简适中，便于了解有部学说的要领，一时流传很广，具有相当的影响，这可说是有部学说中的另一重要派系。

以上两系的重要论书，先后都传入中国，因而引起了一部分佛教学者的钻研、提倡。

有部毗昙之传入中国，为时颇早。据《出三藏记集》卷二所载，汉末灵帝建宁年间（168～171）来华的安世高已译出《阿毗昙五法行经》（此书相当于刘宋失译《众事分阿毗昙论》的〈五事品〉）、《阿毗昙九十八结经》各一卷，但当时很少有人研习。直到东晋孝武帝太元年间（379～385），释道安到达苻秦的都城长安，极力提倡译经，有部毗昙的重要典籍，才相继译出传播。当时