佛教上怎么解译“支遁”？

佛学大词典 对“支遁”解释如下：

丁福保佛学大词典 对“支遁”解释如下：

中华佛教百科全书 对“支遁”解释如下：

　　【支遁（314～366）□】

　　晋代僧。号道林，俗姓关，陈留人。亦说河东林虑人。约晋愍帝建兴二年（314），他出生在一个佛教徒的家庭里。幼年时期即流寓江南。在京城建康时，他同一些名士如王蒙、殷融等有来往，并备受赏识。在余杭山隐居时，他研究《道行般若》等经典。二十五岁出家。其后他回到吴地建立了支山寺。后来他去剡地（今浙江■县）经会稽郡时，与王羲之晤面，王请他住在灵嘉寺。以后移到石城山，立栖光寺。晋哀帝即位（362）以后，曾屡次派人征请。他于是又到建康，住在东安寺。在晋京停留将近三年，上书请求回山，哀帝应允并给了他很优厚的馈赠和照顾。太和元年（366）去世。□

魏晋时代老庄的玄学极盛行，佛教僧侣有的也加入清谈的行列，佛经也成了名士们的清谈之资，而支遁几乎是这种风气的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜欢和他来往，并且非常推崇他。在以记载清谈家言行为主的《世说新语》中，关于支遁的记载就有四十多条。支遁是一位典型的具有清谈家条件杂揉老释的僧人，他对于清谈家最为宗奉的典籍《庄子》更有独到的见解。对于《庄子》的〈逍遥游〉篇尤能独抒己见，曾为当时名士王羲之等所欣赏。□

他的生平习好，也带着当时名士所共同具有的风趣。《世说新语》记载他曾养马养鹤，他擅长草书隶书，诗也写得不错。《广弘明集》收录他的古诗二十多首，其中有些也带着沈厚的老庄气味。□

支遁在内典之中，对《般若经》下的功夫最深，他在出家以前，就曾研究过《般若》。后来又经常辩论、讲诵《般若》。他所著的论文中，可视为支遁般若义的代表作是《即色游玄论》。此论已经亡佚，在慧达《肇论疏》中有所证引