佛教词典怎么理解“萨迦派”？

佛学大词典 对“萨迦派”解释如下：

　　【萨迦派】

　西藏名Sa-skya-pa 。西藏佛教新派（藏Gsar-ma-pa ）之一，属喇嘛旧教（红教）之一。创始者为衮曲爵保（藏Dkon-mchogrgyal-po, 1034～1102）。与阿提沙同时之都库弥（藏H!brog-mi ），曾从印度学者祥铁巴（藏S/a^nti-pa ）等习戒律、般若、金刚乘怛特罗等，回国后，于宋仁宗庆历三年（1043）在藏州创建纽固伦寺（藏My-gu-lun% ），依新传密教而说道果之教。衮曲爵保曾从都库弥修学，亦受教于其他诸师。神宗熙宁六年（1073），于卫州建萨迦寺（藏Sa-skya ），为该派中心地，并以寺名为派名。衮曲爵保又得文殊启示，以清辨一系之中观派教学解释秘密乘，主张菩萨智慧之本性光明照耀入大乐定之说。又以此派寺庙围墙绘有象征文殊、观音与金刚手菩萨之红、白、黑三色花纹，故俗称花教。

中华佛教百科全书 对“萨迦派”解释如下：

　　【萨迦派（藏Sa-skya-pa）】

　　中国西藏佛教中的一个宗派（俗称花教）。‘萨迦’是寺名，意为‘白土’，因在白色土地上建立寺庙故名。本派的主要教授为道果教授，以修欢喜金刚二次第道及其支分（密宗方面）为主，同时也有一切共道修法（显教方面）。道果教授有十八派之多，最主要的是萨迦派。

〔建立和传衍〕　萨迦派的祖先原是西藏贵族，藏王墀松得赞的大臣昆拔窝伽的第三子昆龙王护，他是西藏最初出家的七人之一。他的第四子侍寿的儿子金刚宝，数传至释迦慧。释迦慧有二子，长子慧戒，出家净修梵行。次子宝王（1034～1102），通达显密教法，也熟知风鉴等世间术数。曾从卓弥译师学习新译的密法。又从廓枯巴拉则译师、迦湿弥罗国杭都伽薄论师、玛宝胜译师、津巴译师等学习一切显密教法。四十岁时，在奔波山建立寺院，以后逐渐形成为萨迦派。

宝王建寺后住持弘法三十年。他去世后，其子庆喜藏（1092～1158）年幼，于是请拔日室称译师住持萨迦寺，并且依止学法。十二岁后从掌底盛藏学对法，又从琼宝称和梅朗璀学中观和因明，从盛幢兄弟学集密和四面大黑天法，从扎拉拔学欢喜金刚法，从公塘巴梅译师学胜乐及摩诃哥罗法，从布尚罗穹学胜乐法等。庆喜藏从二十九岁起历时四年依止相敦法然学习道果教授。四十七岁时，印度比瓦巴来到萨迦寺，从受七十二种续部教授和十四种甚深法门。于是庆喜藏成为一切密法的教主，住持萨迦寺四十八年，弟子很多。他亲生四子，第四子大吉祥光的长子就是有名的萨迦班禅。

萨迦班禅（1182～1251），初名吉祥义成，又名庆喜幢。十五岁以前即从伯父名称幢，完全学得萨迦所传的一切显密教法。十九岁时从喀伽班禅听《金刚歌》等，又从宇敦金刚归学慈氏诸论。二十岁时从玛夏菩提精进和粗敦童狮子学习《因明论》，从则巴自在狮子学宗派论，从吉窝雷巴菩提光学习寂灭、大圆满、能断、迦当等各种教授。二十三岁时，迦湿弥罗国释迦室利论师（简称喀伽班禅）到西藏，遂从论师及其弟子僧伽室利、善逝室利、檀那尸罗等学习声明、因明等十种大小明处论，于是得到萨迦班禅（简称‘萨班’）的称号。二十七岁时从喀伽班禅受比丘戒。三十八岁时着《正理宝藏论》，五十一岁时着《三律仪差别论》，破除一切邪见邪说。五十九岁时又以教理降伏以南印度诃利喜为首的六个外道，使他们转入佛教。六十三岁（1244）时受西凉廓丹王的邀请赴西凉弘法。七十岁去世。

萨班的弟弟桑刹福幢（1184～1239），性情慈愍，体力过人。总学一切显密教理，多能受持。尤其对于萨迦教法的弘扬，寺院的扩充，都极尽力，五十六岁去世。他有四个儿子，最有名的是卓滚却结帕巴。

卓滚却结帕巴（1235～1280），十岁时，从伯父萨班出家受沙弥戒，十七岁，随侍萨班到西凉，十九岁，受忽必烈的邀请，传授‘欢喜金刚’灌顶。二十六岁时，忽必烈封为‘帝师’，并将西藏十三万户作为供养。此后西藏的政教全权，就归萨迦派所掌握。三十一岁回萨迦寺。三十三岁，元帝又请他进京传授灌顶。四十二岁返回萨迦寺。四十六岁去世。

萨迦的血统，桑刹福幢的儿子智生，智生的儿子贤德，有十五个儿子（一说只有十二子），主要的是帝师庆喜慧，他把寺院分为四院，分给诸兄弟。希陀拉章分给克尊勤波（贤德之子）兄弟；拉康拉章分给帝师庆喜善生兄弟；仁钦岗拉章分给庆喜日幢兄弟（这三院传了几代都断绝了，现在没有后裔）；都却拉章分给庆喜善幢兄弟。庆喜善幢一系的后人绛央曩喀扎什又在则栋建胜三有寺（约在1453年），因此分为上下两院。则栋的后裔晓种，当清朝初年（约在康熙四十年间），因为和藏王拉桑不和，逃到青海，后裔从此断绝。只有上院的血统至今未断。此派凡出家修梵行的，称为贡玛，居家咒师则称为萨迦墀巴。

〔此派的弘扬〕　住持萨迦派教法的人很多，其中最著名的在显教方面的有雅、绒二师；密教方面的有俄、总二师。雅为雅楚佛祥，是则塘官菩提宝的儿子，求学于萨迦寺和则塘寺，依精进祥学习显教，依智祥学习密法。绒即绒敦说法狮子，是雅楚佛祥弟子，幼年学习苯教，十八岁时进藏，在桑朴寺亲近宝胜和慧自在等学法，通达五明。从卓萨寺住持庆喜幢受比丘戒。着《决定量论》的注疏等广事弘扬。二十七岁遇到雅楚，从他学萨迦派的讲说显教仪轨。从大乘法王庆喜吉祥学习密乘深义。七十岁时（1436）建那兰扎寺，讲法十四年。八十三岁去世。他一生造就的人才很多，以后多转成宗喀巴的弟子。达薄吉祥胜继承那兰扎的法席。

绒敦的弟子佛增建哲宇结刹寺，兴讲辩的规则。从此发展出来的有土登曩贾、漾巴金、宁钥贾雄、群稞伦布、结刹诃等五个寺院，共称母子六寺，都是讲辩法相的道场。佛增的弟子中以慈氏法成和妙音庆喜法贤为上首。法成建立宁钥贾雄寺弘扬教法。妙音庆喜法贤和他的弟子成就祥然建立群稞伦布寺。

绒敦的弟子释迦胜建土登赛朵金寺，佛增的弟子福狮子建土登曩贾寺，登巴饶赛建惹瓦梅（下院）寺，均弘萨迦派教法。

又有人说住持萨迦派显教方面的为雅、云二师。雅即是雅楚佛祥，云是惹达瓦云努罗卓。惹达瓦（1348～1412）亲近庆喜祥等诸大德，学习显教经论，从堪勤绛伸听闻‘中观应成派’的理论，又从虚空贤译师等学习‘集密’等密宗经教。在萨迦派大德中，能如实弘扬集密教法和‘中观应成派’正见的，以惹达瓦为第一。他著述丰富，弟子很多，宗喀巴和贾曹杰、克主杰等都是他的弟子。

住持萨迦派密法的俄、总二师或称庆、喜二师，是俄巴庆喜贤和总巴庆喜胜（一说是总巴庆喜幢）。他们的师承是从喇嘛当巴福幢传来的。福幢是贤德的儿子。俄巴九岁出家，从萨迦东院住持智幢学《三律仪论》，从萨桑帕巴、扎喜仁钦等学习显教经论，从佛陀室利学习‘道果教授’。曾住在萨迦寺弘法多年，各方来从受比丘戒的有一万二千多人。四十八岁建俄鄂旺寺，接待各方求法的僧众。曾到前藏两次，到阿里地区弘法三次。七十五岁（1456）去世。著名弟子有佛增、福狮子、释迦胜、慈氏法成、庆喜法贤等，以穆勤宝幢为上首。对其他弟子未曾传讲的道果教授，都秘密授给宝幢。所以从此‘道果教授’有‘措协’（对大众讲）、‘罗协’（对弟子讲）之分。此后的学人，称为俄派。

总巴有前后两系，前者为喇嘛当巴，传弟子总持祥，住持萨迦派的显密教法。总持祥的弟子有贤幢、幢宝、善贤等。幢宝的弟子为穆赛巴金刚幢等，弘扬萨迦密法，称为前总巴或穆赛巴。

又喇嘛当巴有弟子大乘法王庆喜吉祥，吉祥的弟子名总巴庆喜幢和扎陀巴福贤等。庆喜幢与俄巴是大乘法王的得意弟子，赐名‘妙音名吉祥’。俄巴主要弘传萨迦东院的法规，庆喜幢维持萨迦拉章系的制度，所以通称为俄、总二师。他的弟子有吉祥法护、童胜、克主结等。

扎陀巴福贤的弟子庆喜尊胜，幼年就熟悉五大陀罗尼，从慈氏洲者受比丘戒，三十三岁时（1464）在前藏贡迦（地名）建金刚座寺，弘扬萨迦派的教法。六十五岁去世。这一系统称为后总巴或贡迦巴。

后来又有刹勤明慧海（1494～1566），起初在后藏扎什伦布寺求学，后来从朵仁巴普贤法日得到俄总二系所传的道果教授；还有俄总等系所未传只是萨迦嫡派相承的耳传教授等，也都从达勤慧幢和朵仁巴处学得，所以他成为萨迦派一切教授的集大成者。七十三岁去世。他的弟子有绛漾钦则旺薄、多闻龙猛海等。三世**福海也曾从刹勤听闻摩诃哥罗幕和四面教授。五世**也曾从刹勤的弟子福胜受学过刹勤派的道果教授、十三种金法和大小摩诃哥罗等法。现在金法和四面等法，在格鲁派（即黄教）中也极盛行。从刹勤所传大密罗协教授，世人称为刹派。从前元明两朝，西康、蒙古、汉地也有很多萨迦派的寺庙弘扬萨迦教法，但入清以来衰微殆尽，只有西康德格伦主顶等，还有少数寺庙，由俄寺派人住持讲演萨迦派教法，其他地方没有弘扬萨迦教法的寺院了。俄寺仍然是各处教徒求学的基本道场。各处的萨迦派僧人，到俄寺或萨迦寺求学，多系听讲《三律仪论》和‘道果教授’。至于《现观庄严论》、《入中论》、《因明论》、《俱舍论》等诸显教经论之讲学，已经很少。

〔见解和修行〕　萨迦派诸师的见解极不一致，如萨班、绒敦等很多人是中观自续派的见解，惹达瓦童慧则是中观应成派见解，释迦胜起初是中观见解，中间变为唯识见解，后来转成觉曩派的他空见解。其余也有执持大圆满见解的。但萨迦派有一种不共的见解，为‘明空无执’或‘生死涅