五受

佛学大词典 对“五受”解释如下：

　　【五受】

　梵语pan~ca vedana^h!，巴利语pan~ca vedana^。指五种觉受。(一)随触之领纳分为五种。依俱舍论之说，五受即：(一)苦受（梵duh!kha -vedana^ ），谓五识相应之身不悦之受。(二)乐受（梵sukha -vedana^ ），谓五识相应之身悦及第三静虑意识相应之心悦。(三)忧受（梵daurmanasya -vedana^ ），谓意识相应之心不悦之受。(四)喜受（梵saumanasya -vedana^ ），谓初二禅及欲界意识相应之心悦。(五)舍受（梵upeks!a^ -vedana^ ），谓于身心非悦非不悦。此五受于众生感杂染中，有增上之作用，故立为五根，又称五受根，即苦根、乐根、忧根、喜根、舍根。〔大集法门经卷下、俱舍论卷三、阿毗达磨发智论卷十四、成唯识论卷五〕

　(二)分别受之自性与相应等有五种。即：(一)自性受（梵svabha^va -vedani^yata^ ），为受之心所，即谓苦、乐等诸受。(二)相应受（梵sam!prayukta -vedani^yata^ ），即谓与苦、乐等诸受相应之触心所。(三)所缘受（梵a^lambana -vedani^yata^ ），又称境界受，谓苦、乐等诸受之境界。(四)异熟受（梵vipa^ka -vedani^yata^ ），又称报受，谓感异熟之诸业。(五)现前受（梵sam!mukhi^ -bha^va-vedani^yata^ ），谓苦、乐等诸受中之正起现行者。〔俱舍论卷十五、大毗婆沙论卷一一五、顺正理论卷四十、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论光记卷十五〕

三藏法数 对“五受”解释如下：

【五受】 [出析玄记] 受者领纳也。谓六根之识。领受六尘之境也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)一忧受谓心于违情之境。而受煎逼之忧。是名忧受。二喜受谓心于顺情之境。而受忻悦之喜。是名喜受。三苦受谓身于违情之境。而受逼迫之苦。是名苦受。四乐受谓身于顺情之境。而受安逸之乐。是名乐受。五舍受谓心于不违不顺之境。而受无苦无乐无憎无爱之舍。是名舍受。

丁福保佛学大词典 对“五受”解释如下：

【五受】　（名数）受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼者。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦者。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之境，无分别而戚快乐者。五、舍受，为通于六识之领纳，对于不违不顺之境，无苦无乐者。见唯识论五。

陈义孝佛学常见辞汇 对“五受”解释如下：

【五受】　吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。