佛教中轮回的形式

　　十二缘起以精密的佛教术语解释了轮回的进展历程，并把死亡归结于如下四因之一。

　　再生业力之终结(Kammakkhaya)。
        
　　佛教觉得，在性命存在之时，通常来说，想、行和贪的气力最为壮大，而在临终之时，它们变化为一种主导安排气力，引发相续的后生。在此最后的意识运动中具有一种特别的潜在才能。一旦再生业力的埋伏能量耗尽，在一特定界地的寿命收场之前，表示其生命力的肉体有机运动终止。这种情形常常产生在蜕化恶道(apaya)的众生身上，当然，也可能出现在其它道界。
        
寿命的终止(ayukkhaya)，这种因不同的界道，情况也不一样。
        
　　因年迈天然死亡可以被分类在此领域之中。
        
　　不同的生存道界，其众生的寿命限量随应变化。无论业力还有多大延续力，当一个人寿命极限到时，他必死无疑。如果说他的再生业力是如斯壮大而不可抗拒，业力在统一界道中再次浮现，或者更生上界，如天人等。
        
再生业力的完结与寿命的终止同时发生(ubhayakkhaya)。
        
在寿命终结之前，更为壮大的相对业力意想不到地阻碍了再生业流(upacchedaka-kamma)。
        
　　一个人的突然非时死亡以及孩子的夭折都是因为这一原因。
        
　　更为壮大的相对气力可以遏止住流星飞箭，并把它拔倒在地。因此，十分重大的过去业力能使临终时意识中的潜在能量化为乌有，由此而损坏了有情的精力性命。例如，提婆达多之死就是因为他在一生中所作恶业的报应。
        
　　一至三被总称为应时死(kalamarana)，第四种为非应时死(akalamarana)。
        
　　如统一盏灯的熄灭可能是因为如下四种因素造成，即：灯芯烧完，灯油耗绝，灯芯和灯油同时用完，或是其它外来的原因，如一阵疾风。
        
　　因此，死亡也许是由以上所说四因造成。
        
　　佛教这样来说明死亡的原因，讲述四种再生情势，即：卵生andaja)，胎生(jalabuja)，湿生(samsedaja)和化生(opapatika)。
        
　　这种宽阔的分类包孕了一切有情众生。
        
　　鸟类和卵生的蛇类属于第一种。
        
　　胎生众生包含所有人类，一些生长在地球上的神祗，以及一些在母胎中怀孕的动物。
        
　　把潮湿作为自己生长之地，象一些初级动物的性命就在第三类之中。
        
　　以天然化现而生的众生通常非肉眼所能见。因为他们以前的业力，他们天然浮现，不须经由胚胎孳生历程。一般饿鬼和天人，以及梵天部属于这一类众生。