易经十五谦虚不意味着软弱(1)

　　谦



　　谦：亨。君子有终。

　　谦：通顺。君子能够保持谦虚至终。



　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

　　初六：谦而又谦的君子，有利于办大事、难事，吉。



　　六二：鸣谦，贞吉。

　　六二：言语上表示谦虚，占问吉。



　　九三：劳谦，君子有终，吉。

　　九三：劳苦功高又谦逊，君子能够保持至终，吉。



　　六四：无不利，谦。

　　六四：挥手表示不敢承当谦虚的名声，没有不利。



　　六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

　　六五：不富是因为邻国的入侵掠夺，利于出兵征讨，没有不利。



　　上六：呜谦，利用行师，征邑国。

　　上六：言语上表示谦虚，利于出兵作战，征讨入侵掠夺的邑国。



　　谦，就是谦虚、谦逊的意思。谦虚是中华民族的传统美德之一，古人极其重视，如《尚书•大禹谟》中说：“满招损，谦受益。”《系辞》中说：“谦，德之柄也。”***同志也曾说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”

　　谦：亨。君子有终。

　　谦：通顺。君子能够保持谦虚至终。

　　君子有终，是说君子能够保持谦虚至终。谦虚者不自我满足、固步自封，能够不断进取、不断受益，能够与人保持一种和谐、融洽的关系，为事业的发展创造良好的内部和外部环境，因此说“亨”。一时的谦虚容易做到，始终的谦虚并不是每一个人都能够做到的，而唯有君子能够做到，因此说“君子有终”。

　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

　　初六：谦而又谦的君子，有利于办大事、难事，吉。

　　具备谦虚之德的君子胸怀全局，虚怀若谷，卑以自牧，忍辱负重，而不是居功自傲，夜郎自大，目空一切，斤斤计较于个人名位得失，能够担当和成就大事，因此说“用涉大川，吉”。——“涉大川”如《需》卦所述，是“干大事”、“做难事”的代名词。

　　“将相和”故事中的蔺相如可以说就是一位谦谦君子。据《史记•廉颇蔺相如列传》记载：蔺相如因在“和氏璧”一事上几次与秦国交涉而不辱使命，不丧国格，被赵王拜为上卿，位居大将廉颇之上。廉颇认为自己资格老，战功卓著，很不服气，说：“我作为赵国的将领，有攻城野战的大功，而蔺相如只凭口舌之功，位居我之上，况且蔺相如本来是一地位低贱之人，我为他感到羞耻，难以容忍位居他之下。”并且放言说：“我见到蔺相如，一定要羞辱他！”蔺相如风闻此言，尽量不与廉颇会面。每逢上朝的时候，常以生病为借口不去，不想和廉颇争站位的前后，抢他的风头。外出的时候，远远望见廉颇的车骑，也主动地引车躲避，而廉颇却因此洋洋得意。如此三番五次后，蔺相如的门人们颇有些不解、不平，问蔺相如说：“相国您是不是真怕这个廉颇呀？这么东躲西藏的，我们跟着你，都脸上无光呀！”蔺相如说：“强大的秦国之所以不敢加兵于赵国，只是因为我们两人存在。如果我们两虎相争，其势不能俱生。我所以如此，是因为先考虑国家的危急而后考虑个人的私怨呀！”蔺相如的谦逊恭卑、着眼于大局的精神，最终令廉颇感动。廉颇听说蔺相如的这番话，肉袒负荆，到蔺相如门前谢罪：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”二人最终和好，结成生死之交。

　　六二：鸣谦，贞吉。

　　六二：言语上表示谦虚，占问吉。

　　口头言语上表示谦虚而说“贞吉”，这是因为言由中发，是一种内在品质的流露。如果心口不一，想的是一套，说的是一套，做的又是一套，那就是虚伪了。如王莽就是这样一个伪君子。为了篡夺西汉政权，捞取政治资本，王莽干了不少笼络人心的事，其中之一就是表现得谦恭下士，俨然一个谦谦君子，也因此博得过一阵子的美名。当他的庐山真面目露出来以后，人们才恍然大悟。可见，有时假谦虚是很能迷惑人的，真谦虚、假谦虚也是难以分辨的。唐代著名诗人白居易读到王莽篡汉这一段历史，联想到西周时真正的君子周公被流言中伤，一度身被恶名，写诗感叹道：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。倘若当时身便死，一生真伪有谁知？”所以《象》中强调：“鸣谦，贞吉。中心得也。”是否是“中心得”是判断真谦虚、假谦虚的一个重要标准。

　　九三：劳谦，君子有终，吉。

　　九三：劳苦功高又谦逊，君子能够保持至终，吉。

　　《老子》中说：“不自伐，故有功；不自矜，故长。”不骄傲自大，才能有所成功、成就；反之，骄傲自大，则不可能有所成功、成就。也就是说，谦虚是成功、成就的前提。进一步说，一个人没有功劳、成就，没有可以骄傲的资本，容易做到谦虚。而有了功劳、成就，不居功自傲，仍然很谦虚，这就不容易做到了。一时做到谦虚还容易，而自始自终谦虚，就很不容易了。历史上有很多人，像韩信、魏延、年羹尧之类，居功傲人，居功邀名，结果闹个身败名裂的下场。只有君子能够做到“劳谦”并且“有终”，因此说“吉”。只有这样才能够真正地使人折服，正如《象》说：“劳谦君子，万民服也。”

　　东汉的开国元勋冯异，就是一个很好的例子。冯异南征北战，东讨西伐，功高盖世。但他本人一如既往地谦逊，像蔺相如一样，行路时与其他将领相逢，就主动地引车避道。战事间歇之际，其他将领坐在一起争论军功，而冯异一个人远远地躲起来。军中将士因此都乐意从属于他的麾下，光武帝刘秀也因此对他赞誉有加。正因为冯异谦让知止，成为一代中兴名将，并且死后泽及子孙。

　　针对此爻，《系辞》发挥说：“有功劳而不夸耀、不自得，厚道三极。德讲究盛大，礼讲究恭敬。所谓的谦虚，就是以恭敬而保有其地位呀！”上面说的冯异就是这样一个人。

　　六四：无不利，谦。

　　六四：挥手表示不敢承当谦虚的名声，没有不利。

　　(ｈｕī)，连斗山注云：“乃以手却物之象。”谦，也就是挥手表示不敢承当谦虚之名的意思。

　　有谦虚之实而不当谦虚之名，这是谦虚的最高境界，是真正的谦虚，因此说“无不利”。《论语•雍也》中记载：“孟子反这个人不炫耀、不邀功，作战的时候在前面冲锋陷阵，但在班师回朝、论功行赏之时，却落在最后，将要进城门的时候，才象征性地鞭打了几下坐骑说：“不是我想落在后面，是马不往前走呀！”自己谦虚、谦逊不说，甚至连谦虚、谦逊之名也不愿承当，而是把责任推给了马。可以说是“谦”的最好注脚。

　　六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

　　六五：不富是因为邻国的入侵掠夺，利于出兵征讨，没有不利。

　　虽然说德能服人，但也须有一定的客观基础为前提，并不是在任何时候、对任何人都能行得通的。在客观基础不具备时，一味强调德的作用，不免空泛无力，会被视为软弱可欺，遭受欺凌、侵略。在中国历史上，几乎每一个朝代，都有边疆地区一些小国家入侵内地的情况发生，这些小国家的入侵往往不是为了土地，为了颠覆朝庭，而是为了掠夺财物人民，因此说“不富以其邻”。如我们在前面谈到，商、周之际，周边的方国的入侵就是属于这种情况。在这种情况下，不能再对侵略者讲什么谦虚了，应该用武力进行讨伐，所谓“文武之道，一张一弛”。文武兼备、文武相济、恩威并施方能收到好的效果，也能为文德的施行创造一个良好的前提，因此说“利用侵伐，无不利”，《象》说“利用侵伐，征不服也”。