易经二十论观察的艺术与方法(1)

　　    观：盥而不荐，有孚颙若。

　　观：（祭祀前）净手但还没有进献祭品，就表现出恭敬庄严的样子。初六：童观，小人无咎，君子吝。

　　初六：幼稚地观察，对于小人来说不是过错，对于君子来说就是一种缺憾。六二：窥观，利女贞。

　　六二：片面地观察，对于女人来说是正常的。六三：观我生，进退。

　　六三：观察我宗族内部的情况，以确定行动策略。六四：观国之光，利用宾于王。

　　六四：观察一个国家政治、经济、文化等各方面的综合情况，以利于决定是否臣服于其君王。九五：观我生，君子无咎。

　　九五：观察我宗族内部的情况，君子没有过错。上九：观其生，君子无咎。

　　上九：观察其他宗族的情势，君子没有过错。《易经》读本二十《观》：论观察的艺术与方法


　　“观”字最早见于甲骨文，像一只猫头鹰的形状，其中尤其突出的是两只炯炯发光的大眼睛。我们知道，猫头鹰在夜间视力最强，明察秋毫，所以用来表示仔细看的意思。《说文》中说：“观，谛视也。”《淮南子•原道训》注中说：“常事曰视，非常曰观。”也就是说，古代的“观”不是一般意义上的观察、观看，而是有针对性地、细致深入地观察。

　　观察是人类认识事物的基本方法，由观察得到感性认识，进而上升到理性认识。《周易•系辞》中说：“仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”人类正是通过观察自然的变化，确定了自身的基本行为模式。如《虞夏书•尧典》中载：帝尧命令羲和，恭敬地顺从上天，观察日月星辰的变化，来安排人事活动。定下了一年三百六十六日。这也就是《观•彖》所说的“观天之神道，而四时不忒”。

　　从社会政治的角度上来说，作为一个统治者，要善于调查研究、观察和了解民风民情，从民风民情中了解为政者的得失成败，并据此及时调整和采取相应的对策。也正是出于这种考虑，古代统治者设有巡守的制度，定时对全国各地进行巡行。通过这种巡行，为地方官员们树立勤政的榜样，也检查他们履行职责的情况，考核他们的政绩以决定升迁贬黜。同时了解各地的风土人情，直接听取百姓的心声。如《虞夏书•舜典》中记载：舜帝每年的二月向东巡守，五月向南巡守，八月向西巡守，十一月向北巡守。这也就是《观•象》中所说的“省方观民设教”。

　　观：盥而不荐，有孚颙若。

　　观：（祭祀前）净手但还没有进献祭品，就表现出恭敬庄严的样子。

　　盥，就是“盥洗”的“盥”，洗手的意思，在这里具体是指祭祀以前净手。荐，祭祀过程中进献酒食等祭品。颙(ｙóｎｇ)若，恭敬庄严的样子。

　　我们常说：心诚则灵。祭祀的关键在于心诚，而不在于祭品的丰俭。祭品的丰俭只是表面现象、外在形式，与是否心诚、心诚的程度是不成正比的。因此，观察祭祀关键要看祭祀者是否心诚，而不要只看进献祭品的丰俭。祭祀中虽然只看到祭祀者净手而还没有进献祭品，但已经观察到祭祀者的诚信恭敬庄严。卦辞以此为例阐明观察的道理：观察事物不能只观察事物的表面现象，更主要的是要透过现象看到本质。

　　以下六爻爻辞通过断占语对不同的观察方法、观察对象、观察目的进行阐述、评判，指出正确的观察之道。

　　初六：童观，小人无咎，君子吝。

　　初六：幼稚地观察，对于小人来说不是过错，对于君子来说就是一种缺憾。

　　童，儿童，引申为幼稚。儿童蒙昧无知，认识肤浅，幼稚地观察事物，这对于儿童来说是正常的，也符合小人的常态，因此说“小人无咎”，《象》说“童观，小人道也”。但对于德才兼备、将来要担当重任的君子来说，“童观”不能不说是一种缺憾和不足，因此说“君子吝”。

　　六二：窥观，利女贞。

　　六二：片面地观察，对于女人来说是正常的。

　　窥，从门缝中向外看，引申为片面。片面地观察事物，只能得出片面、错误的结论。古代男主外，女主内，妇女深居简出，受所处环境和认识水平的限制，只能片面地观察事物。“窥观”对妇人而言一般来说是正常的，因此说“利女贞”。但如果严格地要求，即使是妇女“窥观”也是不应该的，因此《象》说“窥观，女贞，也可丑也”。言外之意，“窥观”就更“不利男贞”了。

　　六三：观我生，进退。

　　六三：观察我宗族内部的情况，以确定行动策略。

　　生，通“姓”。进退，是一个复合词，指行为、行动。

　　我们通常将“姓”与“氏”并称为“姓氏”，实际上“姓”与“氏”是既有联系、又有区别的。

　　“姓”源于母系氏族社会时期，同时又与图腾崇拜相关。母系氏族社会时期，人类刚刚摆脱动物界不久，男女之间随意性交，一个女人可以与多个男人发生性关系，男人亦然，所以生下来的孩子只知其母、不知其父。同时，那时的人们也不了解人的生命与男女性交的关系，而把人的生命解释为女性祖先与某种事物精灵感应的结果。因此，往往以“女”字旁加上这种事物作为本氏族的姓，正如《说文》中所解释的：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子，因生以为姓。”例如，传说中大禹的母亲由于吞吃了薏苡而生下大禹，而姒、苡音同，因此以“姒”为夏姓。后稷的母亲踩踏了熊的足迹而生下了后稷，而迹、姬同音， “姬”的本义也就是熊的足迹，因此周人以“姬”为姓。

　　而“氏”则是父系氏族社会的产物。随着氏族的繁衍，一个同姓氏族又分蘖出若干胞族，同时随着社会的发展，男子在社会生产中地位日益提高，而女子的社会地位日益降低，人类进入父系氏族社会，形成了男子称“氏”、女子称“姓”的局面。“氏”往往是以男人生活的地域、所执掌的事务等命名。例如，《史记索隐》中说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬（保留的母氏族姓）、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。”这里所说的“姓”，严格地来说，实际上都已经是“氏”了，其中只有“姬”是保留了母氏族姓。

　　也就是说，“姓”、“氏”二者之中，“姓”的历史要比“氏”的历史悠久得多，“氏”只是“姓”的一个分支。到了东周以后，这种男子称“氏”、女子称“姓”的习惯才开始发生变化，“姓”、“氏”的界限开始逐渐模糊，“氏”也开始称为“姓”。