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柯尔克孜族的宗教信仰是什么
柯尔克孜族的宗教信仰
柯尔克孜族大部分人信仰伊斯兰教，属逊尼派的哈乃菲教派。
历史上，柯尔克孜人最早信仰萨满教。约在公元10世纪柯尔克孜人的意识中还充满着崇拜自然神的宗教观念，主要是水神和草神。这跟当时柯尔克孜人(时称黠戛斯)以游动的畜牧业经济为生有密切关系。由于当时生产发展水平低下，人们对自然界的种种自发现象(如天旱缺水、牧草枯萎等)无法理解而又无力抗拒，于是相信在这些现象后面有超自然的力量，即有神灵在主宰着。因为水和草对于人和牲畜来说太重要了，所以柯尔克孜人对主宰着这两者的神最为崇拜。同时，他们还崇拜大自然的其他现象。10世纪上半期阿拉伯旅行家米撒尔在其游记中，也曾谈到了“合尔合孜”(即柯尔克孜)人在宗教方面的一些情况，他说：“他们有自己的特殊的习俗、法规、意识、文字和庙宇。他们不扑灭灯火，要让它自己熄灭。他们把有香味的东西放在前面祷告，信奉它。他们信奉苍天，朝南方祷告，尊敬天山的‘祖哈勒’、金星和土星，而认为火星不吉利。”从这些简单的记述中，对于柯尔克孜最初的原始宗教信仰，可以略窥一斑。随宗教观念的产生而出现的巫师，他们称作“甘”。祭祀不定时，可见他们对这些神灵的信奉程度还不是很深的，故没形成一套较完整的仪式。
这以后，柯尔克孜主要信仰的是伊斯兰教，其渊源可上溯至中古时代。在10世纪到17世纪初，柯尔克孜族从其发源地叶尼塞河上游地区逐渐向天山地区迁徙。这期间，柯尔克孜人与邻近各个民族或部落接触频繁，经过一段时间后，相互融为一体。这样，一些信仰伊斯兰教而又融合于柯尔克孜族的人开始把伊斯兰教带给了柯尔克孜人。16世纪下半期，有些穆斯林“沙亦黑”在柯尔克孜地区传播伊斯兰教，但与此同时，他们又称柯尔克孜人为“卡菲尔”，意即“不信教的人”。由此可推知，伊斯兰教在柯尔克孜人中得以广泛的传播，最早也在17世纪以后，或18世纪前半期。产生于这一时期的柯尔克孜民间史诗《玛纳斯》，把他们反抗准噶尔的战争描写成一种宗教战争，可为一佐证。
这些信仰伊斯兰教的柯尔克孜人主要分布在克孜勒苏柯尔克孜自治州，少数散居新疆各地。在伊斯兰教的教规教义及各种具体繁多的宗教仪式方面，他们与别的信仰伊斯兰教的民族基本上是一样的。比如，他们也承担“吾受儿”(粮食税)、“扎卡提”(牲畜税)、“费得尔”(回历新年向宗教职业者送的礼)、“车西曼”(每次收粮食时交的税)等多种宗教税；也要在“主麻日”做礼拜及各种宗教功课；凡柯尔克孜人的生养、婚、丧、吉庆及灾祸等，也都要请宗教职业者来主持举行规定的仪式；贫苦教徙也要经常无偿地为寺院和宗教上层分子服各种劳役，等等。
由于受别的民族的影响，在新疆北部靠近和布克赛尔蒙古自治县的额敏县的柯尔克孜人，则主要信仰喇嘛教。在教规、教义及各种仪式上也跟别的信喇嘛教的民族差不多。
此外，于18世纪中叶被清朝强迫迁去黑龙江富裕县的柯尔克孜人，由于居住环境的影响，则信奉当地的主要宗教——萨满教。他们认为萨满蛇神是柯尔克孜人固有的宗教信仰。因此解放前家家都用布剪出蛇形供在墙壁的神龛里。大凡治病、丧葬等祭祀仪式，都请萨满跳神。同时，他们还信奉天马神、树神、金星神、北斗星神等。他们认为，这些大小诸神都是在他们来黑龙江以后才信奉的。这说明，这里的柯尔克孜人信仰的是“万物有灵”的自然崇拜。除此，他们中也有信喇嘛教的，平时供奉各种佛，至一定时候则祭祀敖包等。
住在黑龙江富裕县的柯尔克孜人，在每年4月18日，杀牛宰羊以祭树神，集会一天并赛马射箭。10月25日，祭北斗七星，用荞麦面做一千个佛灯，用黄油灯上供。过春节时，正月初一的早晨先到同姓同房的亲族家拜年，进屋后必须先给堂屋中供奉着的神象及佛象磕头，然后再给老年人磕头，并斟酒一同欢饮。过年时还点燃两堆牛粪代替狼烟，有的直点到正月十五的灯节。从这些习俗中反映了这里的柯尔克孜人还保留着自然崇拜的宗教意识。推荐阅读：纳西族的名人有哪些
浅析柯尔克孜族的宗教信仰
在历史上，柯尔克孜族曾信奉过萨满教、袄教、摩尼教、景教等。大约到了17世纪以后，伊斯兰教才在柯尔克孜族中取得了统治地位，大部分人饭依了伊斯兰教，只有一少部分人信奉了其它宗教，如新疆塔城地区的一部分柯尔克孜人信仰藏传佛教，而居住在黑龙江省富裕县的一部分柯尔克孜人仍信奉萨满教。多元宗教的发展与演变对柯尔克孜民族文化变迁起着重要的作用，其中伊斯兰教不仅对柯尔克孜族的精神领域，而且对其政治、经济、文化和日常生活等方面，特别是对新疆柯尔克孜族的形成和民族凝聚力都产生过重大的影响。
一、萨满教
萨满教是原始宗教的一种晚期形式，形成于原始社会后期，没有统一规范化的崇拜神，而是多神崇拜。其哲学思想意识的基础是“万物有灵论”，相信世间万物皆有灵魂，万物可灭，但灵魂永存。
黑龙江柯尔克孜族一直保持着萨满教这一古老宗教，在他们当中广泛流传着关于这一宗教的神话故事。相传，宇宙分为上、中、下三界，上界为天上，为诸神所居；中间为人间，为人类所居；下界为阴间，为鬼魔和祖先神所居。天上的诸神代表“福”，阴间的鬼魔代表祸。两者进行的斗争中，日月神与鬼魔的斗争最为激烈。据说，日月神被鬼魔“抓住”就会发生日蚀和月蚀。这些传说反映的就是柯尔克孜族的萨满宇宙观。
萨满是神，鬼与人之间的中介者。黑龙江柯尔克孜语称为“嘎玛”，意为“因兴奋而狂舞的人”。他们具有与神鬼沟通的能力，通过跳神来往于天上和阴间。据老人们说，过去一个部落有一位萨满。萨满主要在久病不愈者中产生。这些人在当萨满之前往往精神癫狂，声称前辈某个萨满附体，让他领神，于是他（她）要许愿做萨满，病愈之后他（她）要还愿，于是就产生了萨满。
二、袄教
袄教即琐罗亚斯德（ZoroastuaniZm）教，通常被称作拜火教、火神教，这
是因该教具有崇拜火神及其特殊拜火仪式的显著特征而得名。这种古老的宗教可追溯到公元前6世纪，由琐罗亚斯德创立。我国古籍称之为“袄教”、“拜火教”等。隋唐以后的史料中明确地记载了黯戛斯人对火的崇拜。在《文献通考》等史籍中，《黯戛斯》或《结骨国》部分均提到古代黯戛斯人或结骨人的丧葬习俗，并不约而同地这样记载到：“其俗大与突厥同。”“火葬收其骨，逾年而葬”。
三、摩尼教
摩尼教，公元3世纪波斯人摩尼（216-277年）所创，其主要思想是光明与黑暗斗争的二元论。摩尼教曾在波斯盛极一时，后来因受到波斯国王的残酷迫害，教徒流徙四方。其中向东的一支传入河中地区，以后逐渐东传入回纥及唐朝地区，向北传入黯戛斯地区。关于摩尼教始在黯戛斯中传播的具体时间，我们无法说清，1905年芬兰学者兰司铁（GJ.Ralnstedt）在蒙古地区发现的鄂尔浑一叶尼塞文《苏吉碑》仅为我们提供了摩尼教传入黯戛斯的最迟下限。
四、伊斯兰教对于柯尔克孜族的影响
伊斯兰教从7世纪初起产生于阿拉伯半岛。穆罕默德统一阿拉伯半岛以后，
继任的哈里法穆阿亚维接着以“圣战”的名义开始向东扩张并逐步占领了布哈拉、撒马尔罕和花刺子模等城，征服了中亚各割据政权，至公元8世纪初势力已达帕米尔高原。阿拉伯军队占领河中地区，为伊斯兰教在中亚草原游牧民族中的传播彻底打开了大门。
在10世纪到17世纪初，柯尔克孜族从其发源地叶尼塞河上游地区逐渐向天山地区迁徙。这期间，柯尔克孜人与邻近各个民族或部落接触频繁，经过一段时间后，相互融为一体。16世纪下半期开始，即使有穆斯林“沙亦黑”在柯尔克孜地区传播伊斯兰教，但他们仍称柯尔克孜人为“卡菲尔”，意即“不信教的人”。由此可推知，伊斯兰教在柯尔克孜人中得以广泛的传播，最早也在17世纪后期或18世纪前半期。产生于这一时期的柯尔克孜民间史诗《玛纳斯》，把他们反抗准噶尔的战争描写成一种宗教战争，可为一佐证。
随着伊斯兰教在新疆的传播和发展，和卓势力也进入新疆，其中对柯尔克
孜族影响最大的是玛合图木?阿杂木和卓家族及其纳合西班底耶教团。其影响基本上有两个方面：一是白山派和黑山派之间的斗争使柯尔克孜人成为伊斯兰教争夺世俗政权斗争的工具；二是加速了柯尔克孜族皈依伊斯兰教的进程，其中部分柯尔克孜人不仅皈依了伊斯兰教，而且还为传播伊斯兰教进行过“圣战”。
今天，绝大多数的柯尔克孜人信奉伊斯兰教逊尼派中的哈乃斐派，其中含有什叶派和苏菲派的痕迹与影响。柯尔克孜族皈依伊斯兰教的时间虽然不长，但是伊斯兰教的教义、教规、教法以及婚姻、丧葬等制度，却渗透到柯尔克孜族思想、文化、道德、生活等各个方面，特别是对其语言文字、文学、宗教教育、艺术、建筑艺术以及风俗习惯等方面影响较大。柯尔克孜族在皈依伊斯兰教的过程中，吸收了大量阿拉伯、波斯语借词，使其符合本民族语音结构规律，并在此基础上构成新词，丰富了本民族的词汇。伊斯兰教对柯尔克孜族文学的影响也是深远的。英雄史诗《玛纳斯》从书写格式、故事结构到作品所表达的思想内容都可以感受到伊斯兰教及其文化对柯尔克孜族文学的影响。伊斯兰教对柯尔克孜族建筑的影响，不仅反映在清真寺、麻扎等宗教建筑上，也反映在一些民用建筑上，其形制和风格多为阿拉伯式或中亚式尖拱形洞式门窗，穹窿形大圆屋顶。在伊斯兰教五功中，除“念功”外，柯尔克孜牧民对“拜功”、“课功”、“斋功”和“朝功”的要求不那么严格。集体做礼拜时，大多在草坪上举行，仪式也比较简单。推荐阅读：羌族的名人有哪些