羌族的是一个多神的宗教民族，羌族的宗教与他们的生活有什么关系呢？羌族信什么教呢？下面是有关羌族的宗教信仰是什么的相关文章，快来看看吧！
羌族的宗教信仰是什么
羌族的宗教信仰
羌族是一个多神信仰的民族。过去，在羌族大约30多种神灵信仰中，包括了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和劳动工艺神等崇拜。
羌区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。羌族崇敬的神灵大致可分为四大类三十余种，包括自然崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和图腾崇拜。除火神以锅庄（火塘）为代表外，其余均以一种白色石英石（羌语称阿握尔，意为白石神）为象征，被广泛加以供奉，供奉于屋顶正中最高处的白石神即为天神木比塔。
羌族的固有的宗教为多神教。他们认为万物有灵、天、地、太阳、树、火、青苗、门、锅庄、柱头、白石头……都是他们崇拜的对象。石匠、铁匠、木匠和媳妇，也被列为神灵而加以供奉。羌族地区各村寨供奉的神和祭仪是不相同的，但在诸神中，羌族最崇拜的有五个，即天神(英伯呀)、地神(树卜)、山神(拆格西)、山神娘娘(西)、关圣帝君(西窝)。这些神全无塑像，也没有写什么神位。只在每家屋子最上层地房背的围墙上立五块白石(乳白色的石英石)以代表五种(有的认为白只代表天神，是神中最高的一个)。有些家虽未立这五块白石，但祭祀时需以五不堆小砖涂以石灰以代之。白石只在屋背上或山顶神林中才代表神。传说古代羌人和戈鸡人战争，不能取胜，神人于梦中导示羌人：以白石为武器即可战胜。结果验之。为报答这个神人，但不知其形象，故以白石为代表而世代祭献白石。
历史上，羌区无本民族宗教性组织和寺庙，宗教职业都为不脱离生产劳动的羌族巫师（汉语称端公，羌语称“许”、“释比”尊称“阿爸许”）。“许”仅限男性担任，可结婚生子。其主要经文为上中下三坛经共16部，无文字记载成书，靠口传心授，流传至今。经文为韵文，四字一句，两句一节，讲求平仄起伏和音韵音律。“许”的主要法器有猴头帽、羊皮鼓、铜锣、神棍、师刀、令牌和兽骨封、羊角卦等。“许”的法术包括预卜占卦（分羊髀卜、鸡蛋卜、白狗卜等）、驱鬼除邪（送茅人），踩红锅、踩犁桦、开红山、划水碗等。“许”作法前要用净水洗前途，燃香柏熏身或杀白鸡祭祖。如遇大的祭祀活动，如祭山大典、行成年礼等，还需提前49天忌食葱蒜斋戒沐浴，以示对神的虔城和敬意。羌寨中凡祭山、冠礼、还愿、安神驱鬼、治病、出人意料秽、招魂、消灾、看风水、乃至修房造屋、男女合婚、新生儿命名、超度亡灵等，均必在“许”前来主持，因而在羌民中的地位极高，既是人神中介者，又是文化传播者，更起着精神领袖的作用。推荐阅读：纳西族的名人有哪些
羌族宗教与信仰
羌族崇拜神灵、所信仰的神共有30余种，大致可分为四类：一是自然界诸神，即天神、太阳神、山神、树神、地神、火神、羊神和其他牲畜神等；二是家神，即角角神（历代祖先），有的地方还有媳妇神（主持家务劳动、照料父母有功者）；三是劳动工艺神，如柱柱神（房屋建筑神）、石匠神、石匠妻子神（辅助石匠砌屋有功）、铁匠神、木匠神等；四是地方神（社神），在一些村寨有自己的寨神，有的是狗，有的是羊。诸神中天神和太阳神最崇高，是主宰万物、保护人畜、给人类以光明和温暖的神；旧时早晨和临近黄昏时，羌民都要烧香和烧柏枝祭祀。山神、树神、羊神亦备受崇拜．山神确保平安，每年必须举行隆重的祭山仪式；树神（又称生命神）能遮盖神体，保护人入森林的安全，羌民对神林、神树严加保护，且要按期祭祀。青片乡上五村的神林，太洪、白泥、都坝、贯岭等乡境内的神树，至今仍挺拔郁茂，受到羌民的敬仰。
羌族尚白，“以白为善”，崇拜白石（乳白色的石英石，羌语称“阿渥尔”）。因而，所信仰的诸神，除火神以锅庄（火塘）为标志，树神以神林、神树为代表，羊神以两羊角为象征外，其余均以白石为象征。白石所代表的神灵以供奉的地点相区别，如供在小塔和房顶上的白石为天神、太阳神，供在山上的白石为山神，供在正房屋角的白石为家神等．旧时羌人走亲访友时，常将白石作为最珍贵的礼物相赠。
羌族执行人神交往的是端公，羌语称为“许”、“释比”，或尊称为“阿巴许”，都坝河流域的羌人又称其为“着”。只限于男性充任，不脱离农业生产。分为上坛、中坛和下坛。上坛与神打交道（神事），不杀牲，主持祭神仪式；中坛与人打交道（人事）；下坛与鬼怪精灵打交道（鬼事），除害、招魂、送鬼，自己动手杀牲。使用的法器有猴皮帽、猴头、羊皮鼓、神棍、师刀、令牌、铜锣、铜镜、铜印、羊角卦、兽齿卦等，均被视为极神圣的物品，尤以猴皮帽、猴头最为贵重，不许人乱摸乱动。作法时，端公头戴猴皮三角帽，身穿短褂，腰围白裙，模拟猴的动作舞蹈，并念诵经咒，一般三四字一句，音韵优美。如还愿祷祠：“雀雀雀，提恶都，雷恶齐，瓜布阿都；齐留维留，里留尔布；木留苏留，贵留尔布，----阿布齐米，格受齐木；哈木志目，朱留齐英；齐巴咖多，得爱咖维，齐连维娃，尔都六维；……”因经咒系由世代口传，故各地不一，端公也多不解其意。
羌族端公的巫术，除经、咒外，还有预卜（羊髀卜、白狗卜、鸡蛋卜）、送鬼（送茅人）、踩红锅（踩烧红的铁锅）、舔铧头（舔烧红的铁铧）、吐油火（喝烧烫的菜油吐火）、，炭火洗脸等。羌族端公大都具有一定的历史知识和社会经验，是羌族文化的传承人，在群众中有较高的威望．大凡祭山还愿、招魂驱鬼、治病攘灾、卜葬送亲均由其操持。
羌族端公多收别家子弟为徒，极少父传子。没有经书，教徒全凭口传心授。建国后，原有端公陆续辞世后即再无传人．
喇嘛教（藏传佛教）是县内藏民普遍信仰的宗教，亦为羌民所接受。传入时代无考。元代以后最为盛行。青片河、白草河、都坝河流域至今尚有多处喇嘛庙遗址和许多有关的传说、故事。
清代，青片建有喇嘛庙13座；到1950年，上五、西纳、茶湾村的三座仍完好无损。青片、白什一带的羌、藏族群众，每年农历四月初八、十八、二十八日，都要赶喇嘛会，祭草人喇嘛，以求风调雨顺。坝底、马槽、禹里等乡的羌、藏族群众，每年农历四月初八和六月二十日，均要前去坝底水冲顶喇嘛寺朝拜，最多时达千余人；祭祀时以羊作牺牲，并将羊角掷于寺中的小石塔内。
明代中叶，片口场后的山顶上修建有一座屋三间、楼二层的转经楼，墙垣四合，为藏、羌民念经之所。“所念之经以纸书之，贴于车盘，用力转动，以代诵读，可免罪愆”。民国年间始废弃。
清乾隆八年（1728年）于龙藏后山修建的大佛寺，是龙藏及其附近一带的佛事中心，四季香火不断。每年农历四月初八日佛祖会都有数千藏、羌群众聚集烧香拜佛。今贯岭乡的藏民家里，多备有一尊木雕喇嘛偶像，平时有事则祭，无事珍藏；每年腊月三十日请出供奉，直至次年正月十五日。
明、清时期，县内羌族逐渐接受了汉文化。羌民族原有的宗教信仰，甚至传统节日活动都产生了新的变化，＿汉文化色彩愈来愈浓。清代，羌族聚居区普遍有了汉式庙宇，诸如大小佛寺、观音庙、玉皇观，乃至川主庙、东岳庙、龙王庙等不断增加；房屋建筑，庙内神像，也多出自汉族工匠之手。但羌族传统宗教、信仰亦同时并存。若遇生产大事和灾祸等，仍要祭告自己的天神、山神、树神等相关的保护神，仍要请本族的端公作法驱鬼、驱邪，用羊作祭品供奉。在青片乡就同时建有两种庙宇，佛教寺庙内供奉如来佛、观音菩萨，王爷庙中供奉黄都、都纲、乔、吴、吹角、摇铃等生产保护神；在禹里乡的佛教寺庙中，有的还供奉着羌族崇拜的七曲文星、黑志龙神等偶像。
羌族的宗教信仰介绍
（一）多神信仰
羌族的多神信仰，是羌族人民历史上对自然界和人类社会复杂现象的一种颠倒的反映。过去，在羌族大约30多种神灵信仰中，包括了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和劳动工艺神等崇拜。羌族的固有的宗教为多神教。他们认为万物有灵、天、地、太阳、树、火、青苗、门、锅庄、柱头、白石头……，都是他们崇拜的对象。石匠、铁匠、木匠和媳妇，也被列为神灵而加以供奉。羌族地区各村寨供奉的神和祭仪是不相同的，但在诸神中，羌族最崇拜的有五个，即天神(英伯呀)、地神(树卜)、山神(拆格西)、山神娘娘(西)、关圣帝君(西窝)。这些神全无塑像，也没有写什么神位。只在每家屋子最上层地房背的围墙上立五块白石(乳白色的石英石)以代表五种(有的认为白只代表天神，是神中最高的一个)。有些家虽未立这五块白石，但祭祀时需以五不堆小砖涂以石灰以代之。白石只在屋背上或山顶神林中才代表神。传说古代羌人和戈鸡人战争，不能取胜，神人于梦中导示羌人：以白石为武器即可战胜。结果验之。为报答这个神人，但不知其形象，故以白石为代表而世代祭献白石。
除上述五神之外，每户还有十三个家神：历代祖先神(莫初)、护家神(亦吉)、管死人阴魂神(玉莫)、男智慧神(羌语称西斯笃，专门帮助端公和工匠等手艺人记忆事物)、女智慧神(羌语称西，职责与西斯敏笃同)、保佑男子工作神(密伯露)、保佑妇女工作神(西伯露)、牲畜神(吸息系)、管活人灵魂神(斯卓吉)、门神(勒额都都)、火神(莫古依稀)、男祖宗神(活叶依稀)、女祖宗神(迟依稀)。最后三个神以锅庄上的铁三脚的三个脚为代表。解放前每当初一、十五，羌民在家烧香敬拜这十五个神。前十二个在烧香拜后要插旗。
（二）端公
端公，羌语称“许”、“阿爸许”、“释比”、“比”、“诗卓”等。是羌族社会不脱离生产的宗教职业者，专门从事如祭、还愿安神、驱鬼、治病、除秽、招魂、消灾以及男女合婚、婴儿命名、死者安葬和超度的活动。端公没有宗教性组织和寺院，供奉行业祖师神——阿爸木纳。传说阿爸木纳原为天神木比塔的家庭祭司兼卜师，他法力极大、本领高强，受天神木比塔批派到人间替人们占卜吉凶、治病禳解、除秽驱邪，成为人间第一个端公。端公系天神阿爸木纳下凡的原神观，使端公的活动显得愈加神圣。他代行的是天神的使命和职责，因此端公在开坛作法进入神的角色时，地位与诸神平等。除祖师神外，端公在请其他神时一概端坐，直呼其名，对于鬼怪则谩骂、斥责、毫无谦卑之气。端公是通达神界鬼域的使者，兼有祭司和巫师的性质。他同时还是羌族社会最有权威的文化人知识集大成者，因此享有崇高的地位和威信，羌谚云：“官有多大，端公有多大。”
历代端公以师徒相授而得以传承。学习端公首先要拜师许愿，由于羌族端公有经无书、有典无文，教学全凭口传心授和不断实践。学习端公一般需三五年时间。学成后要还愿举行谢师仪式“盖卦”——带上猴皮帽，才算出师。举行“盖卦”须邀当地众端公参加，在示意性摹仿其祖师下凡故事的表演中，在强调端公神授的仪式里，仿佛宣布又一个天神阿爸木纳来到人间。
（三）端公的法器
端公的法器是他们借以与鬼神发生关系的法宝，无故不得乱动，禁忌他人触摸，端公每用时也得净手焚香。端公猴头神和猴上帽、法印等重要法器多是师徒相传使用，意在表明端公的一切皆始祖相授。猴头神是端公祖师阿爸木纳的偶像，是端公的保护神，供之家中神龛一侧。端公的法鼓羌语称“布”，它是端公广泛用于祭祀鬼等活动的重要法器。传说它是阿爸木纳由天庭带往人间的法器，原鼓有两面，由于祖师途中困倦长睡一觉，醒来后着地的一面腐朽，鼓圈处已长出青苔，于是端公法鼓成了单面鼓。法鼓深约16厘米，直径约50厘米，呈圆形，腔内有一横木为把手，单面蒙羊皮。端公作法时，边舞边鼓。驱鬼时，鼓声强烈而震慑人心，祭祀中鼓声则平缓，如诵如陈。为法事活动造成一种特殊的环境氛围。猴皮帽用金丝猴皮缝制而成，其帽无檐、圆口、扁顶、顶有三峰，成“山”字形。从左至右分别代表黑白分明和天、地。正面饰贝壳和铜银牌。猴皮帽是端公的圣物和标志，标志着其特殊的身份。其神性仅次于猴头神。猴头，是以金线猴之头用的纸包裹，内有金屑、木片、水银、柴灰、泥土各少许，意为金、木、水、火、土代表猴之五脏。算簿是端公广泛用于测算推断婚丧嫁娶、吉凶祸福、财气晦煞、良辰忌日等方面的工具书。法印一般以铁质或青铜质常见，阳文汉篆，多为一句体现法力的咒语。主要用于端公所印制的各种神符上，以示有效并加强其法力。符板是端公制符的木刻印板，板刻篆文汉字和图案。符板一般有两种，分别用以治病和招畜财。响盘即小铜钹，直径约15厘米，用于送鬼及解除山妖精怪。有的端公同时还有套大些的响盘。作法时与助手各用一套。法铃。有铁、铜质两种，大若拳头，多为雌雄一对，上系凶禽猛兽之骨。主要用于还大愿，招牛财、地财等法事活动。独角。据说为一种稀有独角兽之角。主要用于解除由于动土不当引起的肩背腰腿疼痛。法刀又称师刀，长约数寸到一尺不等，专门用以宰杀牺牲及裁纸削竹制旗和扎茅人等。神杖。平时用于拄路防身，驱鬼法事中以之猛戳地板以震慑鬼魂。占卜是端公一项经常的活动，有羊骨卜、鸡蛋卜、羊毛线卜、及白狗卜等。羊骨卜多用于卜病因、卜运气、卜外行人之祸福。鸡蛋卜则主要用于卜病因。
（四）外来宗教
道教、藏传佛教、汉地佛教和基督教、天主教等外来宗教，是随着羌族与汉族、藏族和其他民族的文化交流，逐步传入羌族地区的，对羌族社会和经济，产生了一定的影响。清代以来，汉族式的道观、庙宇等建筑相继在羌族山寨出现。道士、和尚也在羌族人民之中，从事宗教活动，传播自己的宗教思想。而邻近藏族地区的羌寨，则在藏传佛教的影响下，建立和出现了一批由喇嘛主持的寺庙。于是，在羌族多神信仰文化之中，又增添了由道士、和尚与喇嘛等宗教职业者，交织而成的外来宗教文化。近代西方资本主义的侵华势力在逐步进入羌族地区后，作为文化侵略的一种形式，天主教和基督教，也影响着羌族的宗教文化，并为羌族文化史注入了某些西方的宗教色彩。推荐阅读：羌族的名人有哪些