阿兹特克献祭都是用活人来去县级的，而都是在祭祀活动上把活人生生的开膛，然后取出心脏来去给神明的一种县级方式，而这种也是在中美洲最为常见原始文明的祭祀活动中出现，那么阿兹特克献祭文化：阿兹特克活人献祭到底如何？下面一起来看看吧。
阿兹特克献祭文化：阿兹特克活人献祭
阿兹特克活人献祭
活人献祭是将活人开膛，取出仍在跳动的心脏献给神明的献祭方式，常见于中美洲的原始文明的庆典或祭祀活动中。其中，以铁诺奇蒂特兰的墨西加人最为闻名；阿兹特克皇帝蒙特苏马一世甚至首创荣冠战争，从特拉斯卡拉、胡埃霍辛哥、求路拉等地大量取得献祭中使用的牺牲者。墨西加人有时更挑起与邻邦的纷争，藉以取得献祭的牺牲者；此举造成邻邦极大的反感，以致后来西班牙征服者得以迅速的和墨西哥地区的各城邦结盟，共同对抗阿兹特克人，造成阿兹特克帝国的崩解。
阿兹特克人可能从托尔特克人那里学到活人献祭；另外，马雅、印加等文明也都有活人献祭的文化。传说当墨西加人还寄居在库尔瓦岗当佣兵时，他们见识到了活人献祭的习俗与传说；之后，他们还向库尔瓦岗的君王要求联姻，但事后公主却被献祭，库尔瓦岗人因此赶走了墨西加人。
阿兹特克活人献祭的方式
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概述
献祭通常在各月的祭典中举行，而献给不同神明的牺牲者有其不同的方式。祭司以外的人并不会参与杀人，但旁观者会不仅会目睹全程，有些甚至本身就是牺牲者的提供者。有些的献祭场合中，牺牲者会饮用迷幻药，藉以达到节日效果或壮胆。献祭的准备过程其实相当繁复，而非一般人想像的杀人大会。很多庆典的祭品（牺牲者）要经过长时间的训练，以期在庆典中能扮演良好的角色，达到祭典的目的。有些祭品在献祭之前要进行多次的彩排，有些祭品的养成时间甚至长达一年。
献祭方式
献祭者步上大神殿顶，躺在祭坛上，四支被其他祭司压住，他的胸膛被另一名祭司剖开，掏出跳动的心。心脏被献给太阳神，尸身则被抛下金字塔，由提供祭品的团体带回肢解、分食。 祭品被绑紧，放到火堆中烤，最后再拉出尸居余气的祭品，剖心献祭。通常用来献祭给火神。由于祭品会遭受极大的痛苦，因此会在脸上喷洒妖特里以减轻苦楚。 祭品与一块大石台系在一起，装备不具伤害力的武器，与4名墨西加战士战至力竭后，才剖心献神。 祭品扮演神明，进行一连串的庆祝活动，最后才被枭首。 献给水神或雨神的祭品是小孩。他们盛装打扮，坐在轿子上游街，最后喉咙被刀子一抹，当作溅血的玉米之花献给雨神。
迷幻药
为减低痛苦、或让祭品在庆典上疯狂表演，祭司们也会使用一些迷幻药或镇定剂。已知的只有下列两种：
黑曜岩刀水：可能是加入其他草药的龙舌兰酒。 妖特里（yauhtli）：可能是粉末状的万寿菊，有轻微的镇定作用。 《佛罗伦斯手抄本》中的迷幻药成分得主要来源有牵牛花、鸟羽玉、曼陀罗、裸盖菇等。
阿兹特克人为什么要用活人做祭祀
在人类特定的发展阶段用活人祭祀是普遍现象
保持原始神灵崇拜的种群大都使用人祭，而在生产力和科技低下的时代，祭祀牺牲是保证一切社会活动顺利进行的重要仪式，于是人选择了所能奉献的最好的东西—人。
除了阿兹特克，人祭在很多地区都普遍存在，远到中国古代的商朝，近到本世纪70年代，广西壮族的偏远地区还会杀死路过的大胡子来保证农作物的收成，这是解放后还延续着的事情，离我们并不遥远。
进去文明的标志之一可能就是祭祀，他们已经拥有对抽象事物或关联的认知。
文明初期异族与兽无区别，本族死人活人无区别，人兽与自然/鬼神无区别。将多余的战利品供奉给自然，是不得不进行的行为。否则这些人和兽无法饲养，无法储存。放置时间久过久再食用，可能引起一系列的疾病，这会被理解为对神的不敬。这些战利品必需快速处理掉：奉献给神，分享一部分后禁止再次食用。这种文化的形成有必然性。
至于补充蛋白质，被猎杀的种族必然有着长期的充足的蛋白质资源以支撑其数量的稳定，在此条件下，食人获得蛋白质并不经济也不必要。
根本原因在于祭祀文化。
祭祀的神，不是假设，不是理论，不是信仰，不是文化，而是实存！
某种错误的因果关系一旦确立，就会固化到文化中，被各种迹象反复(错误地)印证，比如：存储俘虏备食用——神愤怒(尸体腐烂)——神惩罚(吃愤怒的尸体会病死)——祭祀神以俘虏——神喜悦(推论)——尸体全权交由神处理，不再食用——神祝福(疾病减少)——祭祀更多的俘虏——其他正(误)反馈。
幸运的文明可能较早从这个怪圈突破出来，并最终有机会观察它。