大家都应该知道我们每年的过的端午节、吃粽子都是为了纪念我们伟大的诗人------屈原的。下面我们就来看看屈原的性格特征是怎样的吧！
屈原性格特征
独而不群：
“独而不群”的人格美贯穿屈原的一生，在屈赋中处处体现。这四个字出自“独立不迁，岂不可喜兮”“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”。《橘颂》是屈原早年的作品，他少年得志，深得怀王信任，所以作品透露出一种傲岸、自信。作《离骚》时的屈原在傲岸中融入了锋利与不屑。
屈原的“独而不群”是对“前世”的继承，“鸷鸟”在屈原心中是祖先的象征。屈原在《离骚》的开头对家事与身世加以介绍，可见他对自己的身世是多么的自豪！古代帝王的苗裔，与楚君同族，出身显的赫使他有了与众不同的高贵，这种高贵是融入到他的血液中的。按古代历法，屈原恰好“得阴阳之正中 ”，这里屈原暗示自己中正的品行是上天赐予的。《礼记》有“父思善应而名字之，以表其德、观其志也” ，父亲为自己取名为 “正则”“灵均”，希望自己上能正直法君，下能均调养民，成王佐之才。屈原写出自己美好的家族出生终是为了引出“纷吾既有此内美兮”，他的“内美”是承天时的，是与生俱来的，是楚国祖先美好品行的延续。高贵的出身培养了屈原贵族的气质，可仅仅这样是不够的。那么多楚国贵族都腐朽了，他们“游以佚畋，射夫封狐”，处处谗害忠良。
他“又重之已修能”，希望集天地之美气，持绝美之能。现在已无法知道屈原具体是如何修能、修何能，《楚辞补注》的猜测是“谋足以安社稷，智足以解国患，威能制强御，仁能怀远人” ，也就是“谋智威仁”。上文认为是学孔孟之道，受吴李之言 。无论如何，屈原所学都是振兴楚国之道，和奸佞之徒的含沙射影、口蜜腹剑、两面三刀是对立的。这些小人为了自己的荣华富贵，满足自己的欲望都“众皆竟进以贪婪”，心中那有楚国之忧？
“独而不群”是对“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？”的反抗。屈原痛恨随波逐流，他“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，也不“蒙世俗之尘埃”！他太高贵了，连世俗的一粒尘土也不要沾上身，蒙垢自己的“皓皓之白”。谁不愿意生？他能选择像渔父这样活下来吗？接舆、长沮、桀溺，他们同样是有才之人，同样不容于俗，甚至说后世的陶渊明也有屈原一样的耿直，可他们都选择苟活下来。他们可以成为隐士，屈原只能是国士。在屈原幼时所埋藏贵族高傲、楚国情怀不允许他这样做。这里贵族的高傲不是指能享受锦衣玉食、雕梁画柱、黄犬宫娥，而是继承楚先祖那种“筚路蓝缕，以启山林”开创上进的精神，是延续“行比伯夷，置以为像兮”的高尚，是“愿依彭咸之遗则”的从容。
“独而不群”具体体现在政治斗争中。屈原在楚辞中痛骂祸国小人，感叹贤士难求。屈原的“独”是无可奈何的孤独，是“不惜歌者苦，但伤知音稀”，是“知音少，弦断有谁听”。对于屈原来说，能振兴楚国的贤士都是他的朋友。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，他为楚国培养贤士，为自己找寻朋友，希望“冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈”，那知“哀众芳之芜秽”。他的希望破灭了，他可以忍受兰蕙的凋谢萎绝，但他决不能忍受他们变得“污秽”，这不是自己为楚国培养出祸根，为自己树立政敌吗？ 世间“薋菉葹以盈室兮”，他不能起到任何作用。在政治斗争中，屈原是一个失败者。他失败的原因正是他的“独而不群”。众人“竞进贪婪”而他“恐修名之不立”；众人“竞周荣以为度”，而他“免偭规矩而改错”；众人“并举好朋”，而他“茕独好修”。不流于俗的耿直性格使他在那个浑浊的环境中被所有的人所摈弃，他在众人中就是一个鹤立鸡群的异类。
“独而不群”还表现在屈原的为人处世上。《史记》云“上官大夫见而欲夺之，屈平不与” 。屈原所写的法令损害了权贵的利益，上官大夫不同意。常人的做法会与权贵妥协以保全自己，高明一点的人也许会暂时妥协，之后随机而动。屈原的做法不是一个明智的做法，他没有考虑自己与他人的关系，他不在乎自己会处于一个什么养的处境，他以一种刚强的方式对小人进行回应。这种方式注定会被群而攻之，“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，贞洁的自己反而被“众女”说成“善淫”。“三人成虎”，刚愎自用的楚怀王更是深信不疑。众人迫害，楚王贬之，在所有的人都视他为异类的情况下，他可以放弃，他可以同流合污，可以归隐南山，可以另攀高枝。他的选择很多，可他却选择了最惨烈、最特殊的方式回报了自己。
忍而不舍：
“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”，在笔者看来这是屈原最动容的精神。这种执着精神一直贯穿屈原赋的始终，从“深固难徙，岂不可喜兮”到“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”再到“离慜而不迁兮，愿志之有像”。作《橘颂》时屈原风华正茂，深得怀王信任，楚国沉浸在威王中兴的强大中，一切看起来欣欣向荣。此时的环境在屈原眼里是可以有一番大作为的。于是他以橘树自喻，表明了自己热爱楚国，愿永远留在楚国为国家奋斗的志向。他与每一个刚刚进入政坛的人一样，心中满是理想、节操，希望为楚王分忧，为生民立命。但楚王的昏庸与臣子的奸邪使国家一天天坏下去，屈原放逐汉北，内心倍受打击。在《离骚》中他曾经想过要自己是否可以像他人那样随波逐流，或是离开楚国去能接纳自己的国家发挥聪明才智。但他所有的臆想在“忽临睨夫旧乡”后都结束了。他发现个人的宠辱得失在热爱的楚国面前是那么的不值得一提，四极之大、八荒之美也不能让自己离开楚国。即使整个国家都没人理解自己，美政无法实现也愿身死楚国。怀王吃了秦国的大亏后再次想到了屈原，屈原在此时是还有机会重返政坛，施行他的美政。屈原也被没有完全的绝望，他的内心中或多或少地留有一些希冀。可是怀王死后，顷襄王和他的一群臣子在内政上形如桎梏，外交上投入秦国的怀抱，屈原已经没有任何为国出力的希望了。被楚国朝廷抛弃后，屈原可以有新的选择，不论做出什么选择，他不会被指责。他可以成为新的政治家，成为隐士，从文从政都是好走的路。但他依然执着，依然像年轻时自己所喻的橘树“离慜而不迁兮”。他的爱国之情已经内化成心中不可缺少的部分，对楚国的“不舍”，对楚王的“不舍”使他“明告君子，吾将以为类兮”！
这种精神是对楚国精神的继承，是对我们整个民族精神的发扬。《山海经•北山经》：“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。” 精卫鸟不在乎个人生命的渺小、力量的孱弱，向浩瀚的大海抗争，这需要多么坚强的意志、多么坚韧的精神啊！她明知不可为却为之，明知不可抗争而抗争，这不正是屈原所有的精神吗？这种执着的抗争意识在楚国创立之初有过，在楚国即将大厦将倾的时候再次在屈原身上闪耀。屈原不顾现实的重重困难，他努力地挽救楚国的倾覆。他明知他一个人的力量是渺小的，他向整个楚国的上层反抗。他如此执着，碰得头破血流还是“忍而不舍”。
他对楚国是如此的不舍，可怎么会投水而死呢？
屈原倾慕彭咸，《悲回风》中有“夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘”“孰能思而不隐兮，昭彭咸之所闻”“凌大波而流风兮，托彭咸之所居”。一篇中三次写到彭咸，可见屈原对彭咸的推崇。彭咸因商王不听其谏而投水而死，这不是和屈原的遭遇相同吗？楚国就是他心目中的美人，美人一天天的变坏是他不忍心看到的。与其看到自己所追求的“美”被玷污，不如让自己告别这个“物之汶汶”的世界。 推荐阅读：周瑜性格特征
中情好修：
屈原的一生是追求美的一生，他“民生各有所乐兮，余独好修以为常”。所以，不论是“独而不群”还是“忍而不舍”都是在求美过程中产生的人格美。屈原的“好修”可以分为两种，一种是政治上追求的美，另一种是个人追求的美。
屈原在政治上最大的追求是楚国富国强兵，即“楚美”。能实现“楚美”的方式也就是屈原所倡导的“美政”，关于“美政”前文已阐述，这里不再重复。
屈原“好修”的外在表现是喜爱花草和奇服。屈原采集各种香草来装配自己，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。有很多人说这是屈原极度自恋的表现，但笔者认为这不是自恋而是自爱。极度自恋的人是什么都以自己为中心，不考虑其他的人和事，换句话说，是自私。屈原连自己的生命都愿意舍弃，他是一个自私的人吗？自爱则不同，他尊重自己也尊重别人，他爱自己的同时也爱着楚国。舍生取义正是自爱的表现，他不愿让自己的身体承受这个世界的浑浊，而使自己与皓皓自然合为一体。屈原佩戴香草是为了表明节操，它不仅从内心与小人划清界限，更要在外表上标显自己的不同。成功的为官之道是“同流而不合污”，可是屈原连同流也不愿，他是彻彻底底地独立于世，像山鬼一样纯洁、自然。
屈原不仅配香草，他更“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。木兰、秋菊都是美好的品质，所食之人却少之又少。不食世俗之物，尽管它们会把自己养的白白胖胖，绝不是“形容枯槁”，但那不正是屈原所鄙视的“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？其有他故兮，莫好修之害也”吗？他“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤”，宁愿身体憔悴、形容枯槁也要坚持修洁。这不正是追求美的执着吗？
屈原的衣服大多也是由香草组成，“制荷枝以为衣兮，集芙蓉以为裳”。不说按现在的眼光，就是当时的风俗来说也是相当奇怪的。配香草不够，他更要着香草，这是极端地爱美。屈原此时的形象与山鬼不谋而合。山鬼是一个带有深深幽怨，但眼神中又闪烁希冀的美好形象。她“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，全身散发出自然纯净之美。她又有所思，但她所思的却迟迟不来。这不正是屈原的写照吗？屈原修有姱洁，耐心等待怀王，可怀王始终不得相见，空有美好无处可报，无奈之极。
这些表面的美好折射出屈原内心好修，象征着他崇高的人格。在他修养自己人格的时候，也会遇到各种麻烦。小人的陷害并不算什么，他们与楚国为敌，除了引起屈原的憎恨外不会对屈原的内心世界产生影响。但他的亲人不一样。“女媭之婵媛兮，申申其詈予”，亲人的劝告不可谓不重要。女媭的话直接使他向重华陈词，一段激烈的思想矛盾在他内心展开。回顾历史后，他依然坚持自己的观点。尽管这样，但他的确还是犹豫过。这里并不会表现屈原的不坚定，反而更加的让人们了解到他对美的追求是如此的执着。亲人的话曾使他徘徊，徘徊过后依然走自己的道路。
曾有人因为“博闻强志，明于治乱，娴于辞令” 将屈原比作苏秦、张仪之流，笔者认为这是对屈原的侮辱。《史记》有“左右卖国反覆之臣也，将作乱”，他先后从事秦、赵、燕、齐，七国居四，可谓毫无节操。他们这些纵横之流辗转数国，只求扬名立万、富贵终身，却从未有过家国之忠。
屈原也有过这样的考虑。灵氛为他占卜“思九州之博大兮，岂唯是其有女”，中国传统文人都希望自己的才华能够展现，不要报国无门，留下遗憾。李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，陆游的“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”等等。文人的报国情怀是一脉相承的，屈原更是其中的代表。屈原已经写到“灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行”，他想到了路途中的风景，准备怀着悲哀而行。但他回头看看自己的旧乡后所有的准备都没用了，所有的想象都消失了，他的心中始终有个楚国。 推荐阅读：林黛玉性格特征