有干支本体，有干支体象，有干支意象，会干支体象的把人当自然界的事物研究，会干支意象的人把人当做有意识的社会存在物研究。
1、干支体象论命与人的自然属性
甲树乙草丙阳丁火之类，皆属于干支体象，但还不是干支本体的层次，做如是研究，然后将自然景象的美好与惨淡与人生的美好与惨淡进行类比，或者把八字比作一粒种子，或者一枚鸡蛋，或者一颗大树，这是不错的研究方法，很自然，很绿色，很环保。
在干支的自然属性的基础上研究问题，发展出调侯学说是正确的
2、干支意象论命与人的社会属性
把干支赋予十神之性情，也就是干支意象，每个干支就具有了灵魂，当把这些有灵魂的个体集中起来的时候，也就是把社会上一群相互联系相互纽系的人放在一块研究，就会发现八字就像一个剧本了。
这个剧本里发生的事情集中围绕一个中心场所，这个场所可能是朝廷，可能是乡野，可能是公ān局，可能是税务局，可能是交通局等等，所有的事情被定格在这样一个中心场所。
这个剧本集中围绕一个主人公展开，他可能是在朝廷任职，他可能是在乡野寡居，他可能是公ān局的一员，比如公ān局长，局长秘书，局长的财物处长，也可能是税务局的一员，也可能是交通局一员。
这个剧本围绕一个主题展开，他们可能是为了争夺权力，攀升自己，他们也有可能是为了获取财钱。
这个剧本分割成了好几部，每一部有着每一部的机遇与挑战。
这个剧本的每一部都有很多集，每一集都上演着一段离合悲欢。
这样的一个剧本很粗俗，很社会，也许很黄很暴力，但很现实，每个人都有自己的心性与心态，甚至有些人打着自己的小算盘，寻找合适的合作伙伴，拉帮结派，党同伐异……。
或者说，当把八字里的干支当做一个个人研究的时候，就不得不考虑他们奋斗的目的是什么，他们奋斗的手段是什么了，等等。
这就是格局论命产生的原因。不可否认，人与人的交往中存在人事格局或者人事布局。而这个人事格局就像一张网一样，是为了捕获某些东西的，有的人捞上来的是官，有的人捞上来的是财，有些人捞上来的是祸，有些人捞上来的是福，有些人捞上来的是贫穷……但他们都希望自己捞上来的是富贵。
这些都是干支符号学的一部分，只是有些是自然属性上的干支，有些是社会属性上的干支。
社会属性层次的干支——也就是有灵魂的人，通过“冲合破害刑绝德”等种种方式作用着，产生各种矛盾与冲突，和解与破裂，伤害与斗讼，灭绝与再生……
总之，无论是调侯还是格局，都是建立在干支的“象”的基础上的，一个反映的是其自然属性，一个反映了其社会属性，调侯与格局的统一应用，则是对人存在社会属性与自然属性的的正确把握。
剧本的中心场所是月令，剧本的主人公是日主，剧本的主题是财官，剧本中的日主担当一定的角色，这个角色是格，剧本中这个角色有一定的拘执，这个拘执，有时候是为了拘制角色，有的是引化角色，，有的是辅佐角色，这个就是局。
整个八字讲述了，在某个大场景下，一个人担当了一个什么样的角色，这个角色在什么人的辅佐下，突破什么样的困难，建立了什么样的功勋，做出了什么样的业绩，抑或其他，这样的解读八字相当流畅，也符合道法自然的规则。
三命通会，看命口诀说：凡论命，以从化为主，从化不成，方论财官，财官无取，方论格局。八字论命先论从化这种大局，这种大局不定，再论财官，如果财官不好获取，就论格局，以格局来获取财官——好比是，财官伸手捞，捞不到（财官无取），就想办法找个棍子，棍子上系个套，用套来取财官。这个棍子和套就是格局的，套要是格，棍子就是局。其目的在于获取财官。
当然这种财官论断，让命理学变得庸俗，让大多是爱好者难以接受。
本来就是一门庸俗的学问，干嘛整那么高雅
3、关于有格不正与无格有用的认识
注意这句话，无格而有“用”。还有什么叫有格不“正”。两句话，互文见义，它们完全和我以前的文章相符合——若合符契。
这些话完全围绕“格局”和“用”来说的。至于我所说的被理解为夸大，在所难免，毕竟很多人没有系统学习过格局。
什么是有用的“用”呢，怎么算是不正呢？
很多人还在走极端，完全不能在“格”与“用”与“日主”，三者之间找到平衡。要么滑向格——子平真诠，要么滑向日主——徐乐吾之辈，要么滑向用——段建业之流。三种极端，三种流派。
很多时候，把握不住“用”，把握不住源头，格局是不好成的，或者说是有格不正；很多时候，“用”本能轻而易举为我所得，如果再妄用格局，完全是光着屁股系腰带——多此一举，或者说九曲桥上散步——尽走弯路；很多时候，以日主扶抑论命，不顾及格局与用，完全是无头的苍蝇，或者说无头的僵尸——瞎碰乱撞，不讲求“用”，不讲求“目的”的四处奔走，不把持“头绪”的做事，完全浑浑噩噩之人。