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易经十五谦虚不意味着软弱(1)

2011-10-22 14:48:29 作者:azg168 风水网

  



  谦:亨。君子有终。

  谦:通顺。君子能够保持谦虚至终。



  初六:谦谦君子,用涉大川,吉。

  初六:谦而又谦的君子,有利于办大事、难事,吉。



  六二:鸣谦,贞吉。

  六二:言语上表示谦虚,占问吉。



  九三:劳谦,君子有终,吉。

  九三:劳苦功高又谦逊,君子能够保持至终,吉。



  六四:无不利,谦。

  六四:挥手表示不敢承当谦虚的名声,没有不利。



  六五:不富以其邻,利用侵伐,无不利。

  六五:不富是因为邻国的入侵掠夺,利于出兵征讨,没有不利。



  上六:呜谦,利用行师,征邑国。

  上六:言语上表示谦虚,利于出兵作战,征讨入侵掠夺的邑国。



  谦,就是谦虚、谦逊的意思。谦虚是中华民族的传统美德之一,古人极其重视,如《尚书•大禹谟》中说:“满招损,谦受益。”《系辞》中说:“谦,德之柄也。”***同志也曾说:“谦虚使人进步,骄傲使人落后。”

  谦:亨。君子有终。

  谦:通顺。君子能够保持谦虚至终。

  君子有终,是说君子能够保持谦虚至终。谦虚者不自我满足、固步自封,能够不断进取、不断受益,能够与人保持一种和谐、融洽的关系,为事业的发展创造良好的内部和外部环境,因此说“亨”。一时的谦虚容易做到,始终的谦虚并不是每一个人都能够做到的,而唯有君子能够做到,因此说“君子有终”。

  初六:谦谦君子,用涉大川,吉。

  初六:谦而又谦的君子,有利于办大事、难事,吉。

  具备谦虚之德的君子胸怀全局,虚怀若谷,卑以自牧,忍辱负重,而不是居功自傲,夜郎自大,目空一切,斤斤计较于个人名位得失,能够担当和成就大事,因此说“用涉大川,吉”。——“涉大川”如《需》卦所述,是“干大事”、“做难事”的代名词。

  “将相和”故事中的蔺相如可以说就是一位谦谦君子。据《史记•廉颇蔺相如列传》记载:蔺相如因在“和氏璧”一事上几次与秦国交涉而不辱使命,不丧国格,被赵王拜为上卿,位居大将廉颇之上。廉颇认为自己资格老,战功卓著,很不服气,说:“我作为赵国的将领,有攻城野战的大功,而蔺相如只凭口舌之功,位居我之上,况且蔺相如本来是一地位低贱之人,我为他感到羞耻,难以容忍位居他之下。”并且放言说:“我见到蔺相如,一定要羞辱他!”蔺相如风闻此言,尽量不与廉颇会面。每逢上朝的时候,常以生病为借口不去,不想和廉颇争站位的前后,抢他的风头。外出的时候,远远望见廉颇的车骑,也主动地引车躲避,而廉颇却因此洋洋得意。如此三番五次后,蔺相如的门人们颇有些不解、不平,问蔺相如说:“相国您是不是真怕这个廉颇呀?这么东躲西藏的,我们跟着你,都脸上无光呀!”蔺相如说:“强大的秦国之所以不敢加兵于赵国,只是因为我们两人存在。如果我们两虎相争,其势不能俱生。我所以如此,是因为先考虑国家的危急而后考虑个人的私怨呀!”蔺相如的谦逊恭卑、着眼于大局的精神,最终令廉颇感动。廉颇听说蔺相如的这番话,肉袒负荆,到蔺相如门前谢罪:“鄙贱之人,不知将军宽之至此也。”二人最终和好,结成生死之交。

  六二:鸣谦,贞吉。

  六二:言语上表示谦虚,占问吉。

  口头言语上表示谦虚而说“贞吉”,这是因为言由中发,是一种内在品质的流露。如果心口不一,想的是一套,说的是一套,做的又是一套,那就是虚伪了。如王莽就是这样一个伪君子。为了篡夺西汉政权,捞取政治资本,王莽干了不少笼络人心的事,其中之一就是表现得谦恭下士,俨然一个谦谦君子,也因此博得过一阵子的美名。当他的庐山真面目露出来以后,人们才恍然大悟。可见,有时假谦虚是很能迷惑人的,真谦虚、假谦虚也是难以分辨的。唐代著名诗人白居易读到王莽篡汉这一段历史,联想到西周时真正的君子周公被流言中伤,一度身被恶名,写诗感叹道:“周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。倘若当时身便死,一生真伪有谁知?”所以《象》中强调:“鸣谦,贞吉。中心得也。”是否是“中心得”是判断真谦虚、假谦虚的一个重要标准。

  九三:劳谦,君子有终,吉。

  九三:劳苦功高又谦逊,君子能够保持至终,吉。

  《老子》中说:“不自伐,故有功;不自矜,故长。”不骄傲自大,才能有所成功、成就;反之,骄傲自大,则不可能有所成功、成就。也就是说,谦虚是成功、成就的前提。进一步说,一个人没有功劳、成就,没有可以骄傲的资本,容易做到谦虚。而有了功劳、成就,不居功自傲,仍然很谦虚,这就不容易做到了。一时做到谦虚还容易,而自始自终谦虚,就很不容易了。历史上有很多人,像韩信、魏延、年羹尧之类,居功傲人,居功邀名,结果闹个身败名裂的下场。只有君子能够做到“劳谦”并且“有终”,因此说“吉”。只有这样才能够真正地使人折服,正如《象》说:“劳谦君子,万民服也。”

  东汉的开国元勋冯异,就是一个很好的例子。冯异南征北战,东讨西伐,功高盖世。但他本人一如既往地谦逊,像蔺相如一样,行路时与其他将领相逢,就主动地引车避道。战事间歇之际,其他将领坐在一起争论军功,而冯异一个人远远地躲起来。军中将士因此都乐意从属于他的麾下,光武帝刘秀也因此对他赞誉有加。正因为冯异谦让知止,成为一代中兴名将,并且死后泽及子孙。

  针对此爻,《系辞》发挥说:“有功劳而不夸耀、不自得,厚道三极。德讲究盛大,礼讲究恭敬。所谓的谦虚,就是以恭敬而保有其地位呀!”上面说的冯异就是这样一个人。

  六四:无不利,谦。

  六四:挥手表示不敢承当谦虚的名声,没有不利。

  (huī),连斗山注云:“乃以手却物之象。”谦,也就是挥手表示不敢承当谦虚之名的意思。

  有谦虚之实而不当谦虚之名,这是谦虚的最高境界,是真正的谦虚,因此说“无不利”。《论语•雍也》中记载:“孟子反这个人不炫耀、不邀功,作战的时候在前面冲锋陷阵,但在班师回朝、论功行赏之时,却落在最后,将要进城门的时候,才象征性地鞭打了几下坐骑说:“不是我想落在后面,是马不往前走呀!”自己谦虚、谦逊不说,甚至连谦虚、谦逊之名也不愿承当,而是把责任推给了马。可以说是“谦”的最好注脚。

  六五:不富以其邻,利用侵伐,无不利。

  六五:不富是因为邻国的入侵掠夺,利于出兵征讨,没有不利。

  虽然说德能服人,但也须有一定的客观基础为前提,并不是在任何时候、对任何人都能行得通的。在客观基础不具备时,一味强调德的作用,不免空泛无力,会被视为软弱可欺,遭受欺凌、侵略。在中国历史上,几乎每一个朝代,都有边疆地区一些小国家入侵内地的情况发生,这些小国家的入侵往往不是为了土地,为了颠覆朝庭,而是为了掠夺财物人民,因此说“不富以其邻”。如我们在前面谈到,商、周之际,周边的方国的入侵就是属于这种情况。在这种情况下,不能再对侵略者讲什么谦虚了,应该用武力进行讨伐,所谓“文武之道,一张一弛”。文武兼备、文武相济、恩威并施方能收到好的效果,也能为文德的施行创造一个良好的前提,因此说“利用侵伐,无不利”,《象》说“利用侵伐,征不服也”。

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