易经三万事开头难(2)

　　 即，靠近、追逐。虞，是古代主管田猎之地的官员。惟，语首助词，无实义。几，接近、追赶。舍，放弃。

　　爻辞的意思是说：打猎逐鹿，没有熟悉山林情况的虞人引导，如果你是一位明智的人，与其继续追赶，不如放弃。否则的话，不仅会徒劳无功，还会迷失方向、陷入困境。

　　众所周知，我们中华民族发祥于黄河流域，黄河流域也是商人、周人的主要活动区域。考古发现和文献资料证明，古代的时候，黄河流域的温度、湿度、雨量都远高于现在，如李大用先生《周易新探》中指出：“五六千年前的温暖气候广泛分布在从东北北部直到长江以南的广大东部地区，……在仰韶到西周之间为最温暖的一段，大部分时间的平均温度高于现在2℃左右。一月温度大约比现在高3—5℃。与温暖的同时，为一相当湿润的气候。北京平原为一河流纵横、池沼广布之乡；殷代终年可以降雨，雨量远较今日为丰。”气温高、降雨量丰富，草木生长自然也很茂盛，造就了大面积茂密的原始森林，《屯•彖》“雷雨之动满盈，天造草昧” 的话很符合当时的情况。

　　进入这样的森林之中打猎逐鹿，本来就很容易使人迷失方向。另外，古人并不像我们现代人，大部分都有方向感，能分清东西南北，而只有少数人具备这种能力。也正是因此，在古代能够辨别方向，被认为是一种了不起的能力。例如，传说中的古帝尧在考察自己的继位人——舜时，就把这方面的能力作为考察的内容之一。故意把舜放到大森林中，舜在大风雷雨的天气中也没有迷失方向，尧帝于是得知舜足以担当治理天下的责任。不能够辨别方向而孤身深入茂密的原始森林，这的确是一件很鲁莽、冒险的事情，很容易陷入困境。这种事情在现代也时有发生，对于古人而言更是一种痛苦的经验之谈。

　　西周狩猎甲骨卜辞残片本爻所说的“逐鹿”在甲骨卜辞中就有大量的反映，尤其是关于商王武丁“逐鹿”的记载更是屡见不鲜。从中可以看出，武丁逐鹿之前就是预先进行占卜，了解逐鹿之日天气情况如何、是否会有灾害等。更有趣的是，其中还提到，武丁外出猎鹿之前，首先要派人出去进行侦察，看是否有鹿，那里有鹿。如果有鹿，然后再去猎取。这和本爻所反映的情况是非常吻合的。

　　不仅打猎如此，其他事情也是如此。在采取行动之前，首先要看清形势，权衡利害得失。形势不明朗、举棋不定的时候，有一个像“虞人”那样的人为你分析形势、出谋划策是很关键的。

　　秦末天下大乱，农民起义军纷纷揭竿而起、群雄逐鹿于中原，政治战争形势纷纭错乱，刘邦之所以能够成为最后的赢家，与萧何、张良、陈平等谋士随时正确地分折形势、出谋划策是分不开的。《史记•萧相国世家》中记载：西汉五年，刘邦战胜了项羽，初定天下，论功行封。但由于群臣争功，一年多时间也没有商定。刘邦认为萧何的功劳最大，封为赞侯，食邑也最多。其他的功臣有些不解、不满，说：“我们这些人被坚执锐，冲锋陷阵，多的打过一百多仗，少的也打过几十仗，攻城略地，大大小小都有不同的功劳。而萧何未曾有过汗马功劳，只是写写画画、动动口舌，没有参加过战斗，功劳却反而在我们之上，为什么呀？”刘邦说：“各位知道打猎的事吗？”众人应道：“是呀，知道！”刘邦又说：“知道猎狗吗？”众人又应道：“是呀，知道！”刘邦说：“打猎的时候，狗虽然能够追捕野兽，但是得有人先发现野兽的踪迹和指示野兽的位置。你们各位只能捕获野兽罢了，只是有功劳的‘狗’。至于萧何，发现野兽的踪迹和指示野兽的位置，是有功劳的 ‘人’。”形象地说明了做事之前首先要认清形势的重要性。

　　六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

　　六四：乘马艰难地前进，前往求婚，前去吉，没有不利。

　　“乘马班如”的艰难与六二爻辞“屯如邅如，乘马班如”的艰难是相同的。婚姻中虽然曲折、困难，但也不能因为曲折、困难而畏缩不前，无所作为，而应该努力克服困难，力争圆满的结局，正所谓好事多磨，道路曲折而前途光明。爻辞中一个“求”字表现出了人在困难面前的主观能动性，断语“往吉，无不利”提倡和肯定这种主观能动作用。

　　九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。

　　九五：屯积动物的油脂。占问小事吉，占问大事凶。

　　其中“屯其膏”的“屯”与卦中“艰难”意义的“屯”有别，是积聚的意思；“膏”是指动物的油脂；“屯其膏”意谓：积聚动物的油脂。“小”与“大”相对而言，分别指小事、大事。

　　六三爻辞说到打猎，这一爻说“屯其膏”，二者之间有直接的承接关系。在游牧时代，猎获动物是先民们衣食生活的重要依靠；即使在进入农业时代后，也仍是先民衣食生活的一种重要补充。猎获动物以后，不仅饮其血、食其肉、衣其皮，还要将动物的油脂蓄存起来。动物油脂不容易变质，可以长期保存。在不适合打猎的季节，在没有新的猎获时，油脂可备不虞之需，是古人渡过生活艰难时期的一种方法。如《诗•国风•谷风》“我有旨蓄，可以御冬”，就是“我有积蓄下来的动物油脂，可以帮我渡过冬天”。

　　“屯其膏”从一个侧面反映了食物的不足、生活的艰难，同时也是应对生活艰难的一种策略。在这种情况下，干点小事是可以的，而不具备干大事的条件，不能大有作为，因此断语告诫说“小贞吉，大贞凶”。例如，西汉初年，在经历了长达多年的战争后，民力衰竭，物资匮乏，虽然百废待兴，但难以大有作为。因此统治者采取了“休养生息”的政策，一点点的恢复民力、国力，这就是“小贞吉”。反之，如果在民力、国力已经衰竭的情况下大兴土木，就会重蹈秦朝灭亡的覆辙，这就成了“大贞凶”。

　　《老子》中说：“为无为，事无事，……为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”的确，小、大的关系处理好了，“小贞吉”也可以转变为“大贞吉”。也正因为汉初一点点地恢复民力、国力的“小贞吉”在先，才有了后来的文景之治、汉武中兴的“大贞吉”。汉初统治者采取“休养生息”的政策，是深谙《老子》无为而为之道。

　　上六：乘马班如，泣血涟如。

　　上六：乘马艰难地前行，（出嫁的）女子泪流涟涟。

　　泣、血同义，都是指无声地哭泣，本爻描述了嫁娶中女人哭婚的情形。哭一般是人们情绪悲伤的一种流露和表达。《庄子•渔父》篇中云：“强哭者虽悲不哀，……真悲无声而哀。”古人把哭分为很多种：只有声而没有泪，为“号”；既有声也有泪，为“哭”；有泪而无声，为“泣”。“号”往往只是一种形式，装装样子而已，没有多少真实情感在内，如“号丧”之“号”就属于这种情况。“哭”往往是一种不加掩饰的自然流露，小孩的“哭”属于这种情况。在有些环境、场合中，为了顾忌礼仪、考虑他人的感受、不至于把场面搞混乱等，你心中虽然悲伤想哭，但也不能发出声来，本爻中的“哭”就属于这种情况，也就是“泣”。与 “哭”尤其是与“号”相比，“泣”往往反而表达了一种更为深沉、复杂的情感。