易经六退一步海阔天空(1)

　　讼
　

　　讼：有孚，窒；惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。

　　讼：虽然诚信，但不被理解或误解；保持警惕，事情发展过程中吉；最终凶险。利于出现大人，不利于做艰难的事情。

　　

　　初六：不永所事，小有言，终吉。

　　初六：不使争讼的事长久地进行下去，开始有点小麻烦，最终吉。

　　

　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。

　　九二：争讼没有取胜，狼狈地逃回来，他的三百户邑人没有麻烦。

　　

　　六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

　　六三：继承前人的思想道德，占问有麻烦，最终吉。如果从事争王的事业，不会成功。
　　

　　九四：不克讼，复即命，渝安，贞吉。

　　九四：争讼没有取胜，返回顺从在上者之命，生活恢复安宁，占问吉。

　　

　　九五：讼，元吉。

　　九五：争讼，非常吉利。

　　

　　上九：或锡之带，终朝三褫之。

　　上九：即使赐给他皮革绶带，短时间内三次剥夺。

　　

　　《需》卦九五爻辞说：“需于酒食，贞吉。”其中谈到了饮食问题。饮食是人类的第一需要，是一切战争的终极原因。现代如此，古代更是如此。古代战争中，掠夺物质生活资料往往是战争最直接、最主要的动机和目的。因此《讼》卦紧接着排在《需》卦的后面，正如《序卦》中说：“饮食必有讼，故受之以《讼》。”

　　讼，从字本义上看，是以言语争辩是非，也就是俗语所说的打官司，这是本卦的主题。

　　《讼》卦卦爻辞中探讨了产生争讼的原因，应该如何正确对待争讼，尤其在争讼不胜的情况下采取什么策略等。虽然也可以说是教你打官司，但其根本的宗旨却是劝导你尽量避免争讼，不打官司。

　　讼：有孚，窒；惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。

　　讼：虽然诚信，但不被理解或误解；保持警惕，事情发展过程中吉；最终凶险。利于出现大人，不利于做艰难的事情。

　　卦辞首先指出了争讼的原因、预后结局及应该采取的相应对策。“有孚，窒”——心中虽然诚信，但不被人理解或者被人误解，这是争讼产生的原因。的确，有很多言语是非往往是由于相互之间缺乏交流和沟通而引起的，如果大家能够以诚相待，心平气和地探讨一切问题，也就不至于发生争讼了。但是，争讼一旦产生，双方处于敌对状态，就是另一回事了。为避免自己处于不利，受到不必要的伤害，就要认真对待，从思想上保持警惕，这样在争讼的过程中会对自己有利，因此说 “惕，中吉”。但争讼之事无论谁胜谁败，谁输谁赢，归根结底都不是什么好事，因此又说“终凶”。有才有德并且在位的“大人”能够明辨是非曲直，公平公正地对争讼进行裁决，有利于争讼的平息，因此说“利见大人”。一个人处于争讼之时，内忧外患，焦头烂额，心身憔悴，这种情况下是不利于办什么大事、难事的，因此说“不利涉大川”。——我们刚讲过，“大川”是大事、难事的代名词。

　　初六：不永所事，小有言，终吉。

　　初六：不使争讼的事长久地进行下去，开始有点小麻烦，最终吉。

　　永，使动用法，使……长久。所事，是指有可能导致争讼发生的事。言，言语、口角、争论。

　　本条爻辞意味深长，很值得仔细琢磨。不说“不永所讼”而说“不永所事”，可见事端初起，还没有发展到争讼的地步，只是有点小小的言语上争论、磨擦，因此说“小有言”。“言”这个词有言语、口角、争论等相互之间有联系的含义，“言语”是一个中性词，而言语不当，你一句、我一句，可就成了“誩”字，成了口角、争论了。言语上有争论、磨擦，这是正常的，不辨不明嘛！俗语说：得饶人处且饶人，冤家宜解不宜结，退一步海阔天空。有了争论、磨擦，稍微争辩几句是可以的，你虽然有委屈，但也不要得理不饶人，对方已经知道理亏了，也就多包容一点，退让一步，不要使争论、磨擦升级，不以争讼为能事，大事化小，小事化了。以此为指导思想来处理人际关系上的矛盾纠纷，不使矛盾纠纷发展为争讼，对双方来说都是一个不错的结局，因此说“终吉”。

　　由初六爻辞，想到《老子》中所说：
　　

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信……。夫唯不争，故无尤。
　　

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑……。夫唯不争，故天下莫能与之争。
　

　　水是生命之源，水滋养、哺育了人类和自然万物，但从来不索求、争要什么。相反，人类不但不知道感激，还将众多臭恶、无用之物排泄、丢弃到水中，而水也都大度地、委曲求全地包容下来了。你看，水的胸怀有多么广宽，心地多么善良呀！也正因此，《老子》中用以比拟、形容“道”。人类如果能学学水的这种胸怀、善心，用来对待一切事情，天底下还会有争讼，还会有烦心的事吗？即使有争论、磨擦，像《老子》中所说的那样“言善信”，争论、磨擦也就平息了，因此说“上善若水”。

　　有意思的是，如果我们深入考查一下，“善”字的本义就是对争论进行公平裁决、使争讼平息的意思。

　　“善”的繁体字写作“善”，由一个“羊”和二个“言”构成。二个“言”合成一个“誩”字。誩，《说文》云：“竞言也。”竞，《说文》云：“强语也。” 段注：“强语谓相争。”可见，“誩”的意思就是两个人有了言语争论，也就是争讼的意思。那么，“善”字中的“羊”介于“誩”字中间，又代表什么意思呢？

　　獬豸冠《墨子•明鬼下》中记载：从前，齐庄君有二个大臣，分别叫王里国、中里徼。这两个人打了三年的官司，还没有辨明谁是谁非。于是齐庄君杀一羊洒其血，令二人神社前盟誓，然后诵读二人的讼状。读完王里国的讼状，羊没有什么反映；而读中里徼的讼状还不到一半，羊居然跳起来顶撞中里徼，谁是谁非因此也有了答案。《论衡•是应》中也记载：有一种独角羊，天生能够辨别有罪无罪。所以，古代的皋陶，用独角羊帮助审理案件，独角羊对于那些有罪的人则触之，无罪则不触。

　　这也就是说，在古代思想文化中，羊被认为具有可以判断是非曲直的奇特的作用，是公平、公正执法的象征，因此作为“善”字的构件。

　　说到法，我们再看“法”字，也与水、羊有关。“法”字繁体作“法”，由“水”、“廌”、“去”几部分构成。其中的“廌”又称为“獬豸”，就是上面所说的神羊，而水在常态下都是平的，“去”就是除去不平、不公的意思，所以“法”字取“水”、“廌”、“去”作为构字部件，表明刑法、施法要公平、公正。