纳甲法据说为西汉著名易学家京房（前７７～前３７年）所创。刘大均先生提出：是否为整理先秦时代人们以天体运行、阴阳消息释《易》的遗说而成？为回答这个问题，通过对经文的研究，本文发现本经中的绝大多数数字及与数字有关的条文，均可用纳甲法给出统一的解释与说明。由于纳甲法对数字的给出相当严格（１／１２＜ｐ＜１／２），４０个数字与纳甲的关系仅仅出于巧合的可能性的在９×１０ -１３～７×１0-4４之间，在统计意义上说ｐ＜１０ -3的事件就应认为是不可能事件，因此我们有理由肯定，相关的经文中的数字直接来自于纳甲，而纳甲法的主体内容在编制经文时就先有了。
京房纳甲说与五行说简介
所谓纳甲系汉代易学的专门术语，西汉著名易学家京房在《京氏易传》中将八卦的重卦分为八宫。又称为“八纯”或“上世”。
其排列顺序是：干、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。这种顺序本于《说卦》，以乾坤为父母，各统三男三女。前四卦为阳卦，后四卦为阴卦，每一宫卦又统率七卦。
如干宫所属的卦顺序为：诟、遁、否、观、剥、晋、大有；
坤宫所属的卦其顺序为：复、临、泰、大壮、快、需、比。
如此便构成了六十四卦的排列顺序，始于乾卦，终于归妹。各宫卦中所属的卦各有自己所处的地位。前五个卦分别称为一世、二世、三世、四世、五世。第六个卦称为“游魂”，第七个卦称为“归魂”。
京房氏的八宫卦各配十干，其各爻分别配以十二支，由于甲为十干之首，所以有纳甲之称。由于配以十二支，所以又有纳支之称。这也就是说京房纳甲说分为纳干说与纳支说两部分。对纳干说，京房在《易传》中说：
分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节。
就是说，乾坤两卦象，分内外卦，干内卦纳甲（即各爻纳干为甲，下同例），外卦纳壬；坤卦内卦纳乙，外卦纳癸。其它六卦震配庚，巽配辛，坎配戊，离配己，艮配丙，兑配丁。
东汉虞翻对纳甲说有更进一步的解释：
“三日暮，震象出庚。八日，兑象见丁。十五日，干象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中，‘日月相推而明生焉’，故‘悬象着明，莫大乎日月’。”
根据此注，“八卦”符号为：震示初三月象，兑示初八上弦。干示十五满月，巽示十七日月由圆而缺。艮示二十三日下弦，坤示三十日月晦。以此显示八卦的阴阳“消”“息”。
至于其纳支说，完整地保存在五代宋初麻衣道人所作的《火珠林》之中：
乾卦六爻，从初爻到上爻，配子寅辰午申戌，震与干同，坎卦从初爻到上爻为寅辰午申戌子，艮卦从初爻到上爻为辰午申戌子寅，坤卦从初到上为未巳卯丑亥酉，兑从初到上为巳卯丑亥酉未，离从初到上为卯丑亥酉未巳，巽从初到上为丑亥酉未巳卯。上述八卦上下卦分开重新组合成６４卦，上下卦的纳甲不变，如雷火丰，上卦震纳庚午庚申庚戌，下卦离纳己卯己丑己亥，余依此。
纳甲说一般认为是以《说卦》乾坤父母和汉代天文学结合的产物。它以其丰富的天文知识，对后人产生过重大影响，如东汉人魏伯阳的《周易参同契》，即采“纳甲”之说以讲练丹，使该书在中国科技术上留下了重要地位。西汉京房和三国虞翻据以解释《易》，并为俗传文王神课所本。
另，京房筮法还有一个重要的六甲空亡体例，主要用于断定事件发生变化的时间干支五行：
子水、丑土、寅卯木、辰土、巳午火、未土、申酉金、戌土、亥水。
甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。
地支六合：子丑合、寅亥合、辰酉合、卯戌合、巳申合、午未合，
其中辰酉合、寅亥合、午未合，合中带生，亲合力较强。
地支六冲：子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲、
其中子冲午、酉冲卯排斥力最强。被月支冲为月破。
五行生克：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。
水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
阴阳同性相克强，称为七杀。异性相克较弱，称为正官。
经文数字通释
１．屯六二：屯如如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
今译：初创多么艰难，回复彷徨不前，乘马的人纷纷而来，但他们不是强盗而是求婚者；女子守持正固不急于出嫁，久待十年才缔结良缘。
新考：“女子”指本爻六二，应爻九五为求婚者，依纳甲，六二纳寅，九五纳戌，寅为阳木，戌为阳土，两阳相斥，五行相克，而寅之丈夫（正官）阴金酉没上卦，故女子贞不字。酉为十，十即酉，十年正官出乃嫁，故曰十年乃字。（女以正官为夫，正官者，克“我”之物且阴阳相反也）
旧注：《正义》：“十者，数之极，数极则复，故云‘十年’也。”
《尚氏学》：“坤为年，数十，故曰十年乃字。”
２．需上六：需于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
今译：落于陷穴，有不召而至的三位客人来访，恭敬相待，终将获得吉祥。
新考：上六之“不速之客”，应当来自其应爻九三。九三纳辰，干纳甲，故九三纳甲辰，寅空亡，即子寅辰午申戌中，寅不在位，到上六去做“不速之客”了，寅为三，故曰有不速之客三人来。
旧注：《本义》：“下应九三，九三与下二阳需极并进，为‘不速客三人’之象” 《尚氏学》：“上应在三，故曰三人来。”
３．讼九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
今译：争讼失利，逃窜速归，那是三百户人家的小邑，居此不遭祸患。
新考：九二与九五两刚相遇致讼，九二处下失利，若能以惧归其邑，避退到初爻，
乃可以免灾。初爻纳支寅，寅为三，故曰三百户。
旧注：《正义》“三百户者，郑注《礼记》云：‘小国，下大夫之制’”。
《尚氏学》：“坤为邑为百为户，茹敦和曰，坎为三，故曰其邑人三百户。”
４．讼上九：或锡之磐带，终朝三褫之。
今译：偶或获赐饰有大带的显贵衣服，但一天之内多次被剥夺。
新考：上九纳戌，应爻六三纳午，午火为离火，有“磐带”之象，戌得午生助，
故曰“或锡之磐带”，上爻为终，依“终乃反”的原则，终过复初，初爻为朝，即早晨，初爻纳寅，寅为阳木，冲克上九戌阳土，寅数为三，故终朝三褫之。
旧注：《尚氏学》：“上应三，三体离，离数三，故曰三褫。”
５．师九二：在师，中吉，无咎，王三锡命。今译：统率军队，持中不偏可获吉祥，必无咎害，君王多次给予奖赏，委以重任。新考：曲礼曰：“一命受爵，二命受服，三命受车马。”师卦讲带兵出征之事，九二爻一阳统五阴，为主帅之象，“三锡命”，应指“三命受车马。”此处“三锡命”为专有名词，故“三”用纳甲解释不通。
旧注：《尚氏学》：“震为王为言，故曰命，震数三，赐予也。”
６．同人九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：“伏戎于莽”，敌刚也，“三岁不兴”，安行也？
今译：潜伏兵戎在草莽中，登上高陵频频察看，三年也不敢兴兵交战。
《象传》说：“潜伏兵戎在草莽中”，说明九三前敌刚强，“三年也不敢兴兵交战”，怎敢冒然行进呢？
新考：九三纳支亥水，有草莽沼泽之象，应爻上九纳戌，亥为阳水（藏干壬水），前去应上九必被戌土阳土所克伤，故曰“伏戎于莽”，不敢兴兵，阳土戌的克星是阳木寅，寅为亥所生，并与亥相合，但寅没上卦，须等寅出现才能克戌土，寅为三，兵戎形势非朝夕之变，其变以年记，故曰“三岁不兴”，伏于莽以待寅现也。
旧注：《正义》：“唯升高陵，以望前敌，量斯势也；纵令更经三岁，亦不能兴
起也。”
《尚氏学》：“干为岁，离卦数三，故曰三岁。”
７．蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。
今译：至为亨通，利于涉越大河巨流，应当预先思虑象征“终
始转化”的“甲”日前三天的事状，然后推求“甲”日后三天的治理措施。
新考：内卦巽纳辛，辛者，甲前三日也，故曰先甲三日；外卦艮纳丙，丙者，甲后三日也，故曰后甲三日。