六壬简述

　　太乙、奇门、六壬为三式之学。而六壬一术，其传尤古。清朝六壬家程树勋认为六壬最先出，奇门次出，太乙晚出。六壬纯用干支神将推演，并不用九星、八门、文昌计神等项，以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬之占法。太乙所用九星、八门、五符等类，则采用奇门、六壬，故断言奇门、太乙皆在六壬之后。
　　六壬术源本律历，旁通羲象，组织繁复，义理玄奥。其最早之形成，当在春秋时期，略晚于《周易》。《国语·周语》载有周景王向伶州鸠问律：

　　王曰：“七律者何？”（伶州鸠）对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。……岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农祥也。……自鹑及驷七列也。南北之揆七同也，凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上……”由以上文字，当看出是六壬术中天地盘上下相加之模型，即源本于律历者。

　　六壬根于天文，以月将加时，演四课而发三传，用以模拟事物运动发展的过程，即乃干支五行配合成课而推算，后人虽列六十四课体来比附六十四卦，但其内在体系与周易卦爻并无相涉，二者是各自并行的学术系统。《后汉书·律历志》亦有“古之人论数也，曰‘物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。’然则天地初形，人物既着，则算数之事生矣。记称大桡作甲子，隶首作数。二者既立，以比日表，以管万事。”无片言只字提及卦爻。以至于清朝六壬家张鋐着《六壬说约》，有谓六壬当始于大桡，成于隶首之言论。

　　今世所传之六壬占卜书年代最早者，为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书。晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷。查《龙首经》中所占诸术，第十法云：“功曹廷掾为土官……外部吏及内不属五曹者，皆属功曹”，第四十九法“占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法”中有：“欲见王者以天一，诸侯以太常，将军以勾陈，卿相、二千石以青龙，令长以朱雀”，皆汉时官制。《汉书·翼奉传》所述：“知下之术，在于六情十二律而已。北方之情，好也，好行贪狼，申子主之；东方之情，怒也，怒行阴贼，亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。”以及“师法用辰不用日，辰为客，时为主人。见于明主，侍者为主人。辰正时邪，见者正，侍者邪；辰邪时正，见者邪，侍者正。”即是六壬占法，与《龙首经》第九法“占知臣吏心善恶法”相通。以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书，六壬术的占法在汉代即已成型。而《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书，似当略早于《龙首经》。北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载：“吾尝学六壬式，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉燮》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。”颜之推因不得其法，以致执假失真，未能有所获。

　　东汉时，赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书，杂有六壬占卜的内容，二书属所谓杂史一类的散文，的内容都是叙述春秋末年吴越争霸的史实，主要是根据《国语》，同时还兼采《左传》、《史记》的记载。鲁迅《中国小说史略》第二篇《神话与传说》中写道：“赵晔之《吴越春秋》，袁康、吴平之《越绝书》等，虽本史实，并含异闻。”可知二书，虽本史实，但并非史书，在故事铺叙和人物描写上，两书都有不少夸张和虚构的地方，其中显然融入了有关的民间传说，或参杂其它已佚亡的史书写成，而据二书中有伍子胥、公孙圣、范蠡等人的各类占断，均是用的六壬术，并疑其中有“刑德”、“丛辰”、“孤虚”诸法，只是语焉不详，然俱包含在六壬占法之类，另外似夹杂有太乙术的一些术语。

伍子胥占楚平王拘父
　　以下先就《吴越春秋》所载，布课推衍，其书并非史书，然书成于汉代，故仍有研究价值。

　　楚国的伍奢为太子太傅，因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年。公元前522年己卯，平王又因费无忌之言，令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与父亲相会，伍奢说长子伍尚为人慈温信仁，闻召即来，次子伍子胥少好于文，长习于武，文能治邦国，武能定天下，能成大事，为前知之士，岂能召来？使者至伍尚及伍子胥处，云伍奢已免罪，因久囚系而忧思二子，王欲封二人为侯，奉进印绶，要二人速往见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至：

　　尚乃入报子胥，曰：“父幸免死，二子为侯，使者在门，兼封印绶，汝可见使。”子胥曰：“尚且安坐，为兄卦之。今日甲子，时加于巳，支伤日下，气不相受。君欺其臣，父欺其子。今往方死，何侯之有？”尚曰：“岂贪于侯，思见父耳。一面而别，虽死而生。”子胥曰：“尚且无往。父当我活，楚畏我勇，势不敢杀；兄若误往，必死不脱。”

　　伍尚欲去，伍子胥占课知为大凶，必被加害，不去，伍尚不听子胥之劝，随使行数百里往见父，立即被平王执而囚之，伍子胥已潜逃，伍奢闻之，说：“楚国君臣，将来必遭兵戈杀戮之苦！”楚平王遂杀伍奢、伍尚。伍子胥先至宋国，后逃至吴国。
　　按，据伍子胥之言，推知此课为甲子日巳时丑将：

　　　 玄 蛇 后 合
　　　 辰 申 午 戌
　　　 申 子 戌 甲

　　　 财 　戌　合 ◎
　　　 子 庚午　后 ⊙
　　　 兄 丙寅　虎

　　　 空 虎 常 玄
　　　 丑 寅 卯 辰
　　 青子　　　 巳阴
　　 勾亥　　　 午后
　　　 戌 酉 申 未
　　　 合 朱 蛇 贵

　　干上神戌克支，支上神申克甲，日辰交互相克，此为“芜淫课”，主两情相背，家门不正，故伍子胥有“君欺其臣，父欺其子”之语。支上神申乘螣蛇克干，主有杀身之祸，螣蛇阴神辰，乘玄武，必有欺瞒，去而必凶，当遭谋害。河魁戌加干发用，成“斩关课”，将逢六合，只利逃亡。传见白虎驿马，六合为私门，主隐匿潜藏，逃亡出行，有如神助，永不获矣。
后伍子胥亡命逃至吴国，助阖闾杀吴王僚，阖闾为王，伍子胥将兵复仇，与孙武大破楚军，攻入楚国国都，楚国几乎被灭。伍子胥掘楚平王之墓，鞭其尸三百。

　　观伍子胥之占课，确信非寻常撰书者所能伪造，历史上伍子胥可能确实有此占课，赵晔据史书照录，或许此类史书早已佚亡而不存。若无此占课，那么作者赵晔亦必是精于六壬者，不然，他不可能虚构出一个惟妙惟肖的课式。以六壬判断思路推论，此课不但深符六壬课义，且与实际事件之发展相吻合，奇哉。

范蠡占吴王赦勾践

　　公元前494年丁未，吴越相争，越国战败，越王勾践降吴，带范蠡等300余人入吴称臣为奴。吴王夫差未采伍子胥之谏，不杀勾践，令其为奴仆，三年后，听太宰嚭之言，欲赦勾践。勾践闻之，心下不宁，虑事有变，召范蠡，范蠡占课后，知吴王不赦，反为凶兆。书载：

　　范蠡曰：“大王安心，事将有意，在《玉门》第一。今年十二月，戊寅之日，时加日出。戊，囚日也；寅，阴后之辰也，合庚辰岁后会也。夫以戊寅日闻喜，不以其罪罚日也。时加卯而贼戊，功曹为腾蛇而临戊，谋利事，在青龙，青龙在胜先而临酉，死气也；而克寅，是时克其日，用又助之。所求之事，上下有忧。此岂非天网四张，万物尽伤者乎？王何喜焉？”
后果伍子胥谏吴王，吴王听从，不赦勾践，复拘勾践于石室。
　　按，范蠡所占，为十二月戊寅日子将卯时课：

　　　 虎 阴 阴 蛇
　　　 申 亥 亥 寅
　　　 亥 寅 寅 戊

　　　 官 戊寅　蛇
　　　 财 乙亥　阴
　　　 子 　申　虎 ◎

　　　 蛇 朱 合 勾
　　　 寅 卯 辰 巳
　　 贵丑　　　 午青
　　 后子　　　 未空
　　　 亥 戌 酉 申
　　　 阴 玄 常 虎

　　范蠡所言之《玉门》，其书暂未可考，《黄帝金匮玉衡经》或与此有相似内容，书中《玉衡章》第五经曰：“时克其日，用又助之，所制之事，上下为忧，神将内战，是谓天罡四张，万物尽伤。……天罡者，时用及所治之事皆共克今日，又上下相克，求救不能解，故言四张，百事皆伤，以此时举事，不成，忧毁伤，家亡。”凡课，占时与用神同克日，为天网课。范蠡之占于卯时，发用寅，俱作日干戊之鬼，正是天网课。盖时为目前，用为事始，时、用既为日鬼，如人举目见天有网，故名天网。占者凡事不能踊跃登高至远，乃罗网在头之课，主有囚系灾伤，甚至牢狱之灾，谋事皆凶，所谓：“天网四张，万物尽伤”者也。据《玉衡章》第一经之法，占蒙赦，乃求喜庆之事，以青龙作类神，课中青龙乘午（午，古作胜先，后作胜光，俱是）加酉，落空亡，酉为午火之死地，则喜反成忧，变为不吉之占。故范蠡知吴王不赦勾践。

伍子胥谏吴王
　　夫差又囚禁勾践等人三个月后，伍子胥要夫差杀了勾践，夫差不再听伍子胥之谏，赦勾践回国。书载伍子胥之谏：

　　子胥曰：“且大王初临政，负《玉门》之第九，诚事之败，无咎矣。今年三月甲戌，时加鸡鸣。甲戌，岁位之会将也。青龙在酉，德在上，刑在金，是日贼其德也。知父将有不顺之子，君有逆节之臣。……大哉，越王之崇吴，吴将为所擒也。惟大王留意察之，臣不敢逃死以负前王。一旦社稷丘墟，宗庙荆棘，其悔可追乎？”吴王曰：“相国置之，勿复言矣。寡人不忍复闻。”
　　按，伍子胥之课为三月甲戌日丑时戌将：

　　　 合 空 虎 阴
　　　 辰 未 申 亥
　　　 未 戌 亥 甲

　　　 官 　申　虎 ◎
　　　 子 辛巳　勾 ⊙
　　　 兄 戊寅　蛇

　　　 蛇 朱 合 勾
　　　 寅 卯 辰 巳
　　 贵丑　　　 午青
　　 后子　　　 未空
　　　 亥 戌 酉 申
　　　 阴 玄 常 虎

　　日干甲，德在寅，刑在巳、申，吴王赦勾践，以日干及德神为吴王，以刑为勾践，又以青龙为类神，青龙加酉，落空又加于死地，地盘酉金克甲及德神寅，发用白虎乘申，遥克日干，故伍子胥言“青龙在酉，德在上，刑在金，是日贼其德也。知父将有不顺之子，君有逆节之臣”。子胥认定越王怀有虎狼之心，外执美词之说以存其身，此心腹之患若不除，日后必为所害。惜吴王不听。

范蠡占越王归国
　　公元前490年辛亥，吴王于是遂赦越王归国，送于蛇门之外，群臣祖道。书载：

　　吴王乃引越王登车，范蠡执御，遂去。至三津之上，仰天叹曰：“嗟乎！孤之屯厄，谁念复生渡此津也！”谓范蠡曰：“今三月甲辰，时加日昳，孤蒙上天之命，还归故乡，得无后患乎？”范蠡曰：“大王勿疑，直视道行。越将有福，吴当有忧。”至浙江之上，望见大越山川重秀，天地再清。……此时万姓咸欢，群臣毕贺。
　　按，范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将：

　　　 虎 青 青 合
　　　 申 午 午 辰
　　　 午 辰 辰 甲

　　　 财 甲辰　合 ⊙
　　　 子 丙午　青
　　　 官 戊申　虎

　　　 空 虎 常 玄
　　　 未 申 酉 戌
　　 青午　　　 亥阴
　　 勾巳　　　 子后
　　　 辰 卯 寅 丑
　　　 合 朱 蛇 贵

　　此课何以论之？天罡加干发用，得斩关课，大利逃亡。三传辰午申，将乘六合青龙白虎，盖寅天梁，并天罡加寅为天关，以木克土，三天俱动，六合私门，主隐匿，青龙万里骥，可致远，传遇救神，逃亡出行，如有神助。此又甲日占，丑贵登天门，辰罡塞鬼户，六神藏，四煞没，更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断，逃者永不获。《晋书·戴洋传》载：“越王为吴所囚，虽当时逊媚，实怀怨愤，蠡故用甲辰，乘德而归，留刑吴宫。”盖干为勾践，支为吴国，甲德在寅，乘支之驿马，故乘德而归，申寅相刑，第四课申加午，故留刑吴宫。范蠡所言之“大王勿疑，直视道行。越将有福，吴当有忧”，正是此理。
越王归国后，卧薪尝胆，奋发图强，富国强兵，连施阴谋诡计，十七年后，即公元前473年戊辰，灭吴。

公孙圣为吴王占梦
　　公孙圣，吴国东掖门亭长越公弟子，少而好游，长而好学，多见博观，能知鬼神之情状。吴王夫差欲伐齐国，忽做一梦，未知吉凶，先令太宰伯嚭解梦。

　　伯嚭曾受勾践贿赂，在夫差面前诽谤伍子胥，极力怂恿夫差伐齐，于是将此梦大大吹嘘了一番，说是大吉之兆，吴破齐国、四夷将服、诸侯朝见、邻国贡献，钱财无数云云，令夫差大悦，意犹未尽，又令王孙骆召公孙圣来占梦。王孙骆至公孙圣处，书载：

　　公孙圣伏地而泣，有顷而起。其妻从旁谓圣曰：“子何性鄙！希睹人主，卒得急召，涕泣如雨？”公孙圣仰天叹曰：“悲哉！非子所知也。今日壬午，时加南方，命属上天，不得逃亡。非但自哀，诚伤吴王。”

　　公孙圣知若不说实话，则身名可保全，若对吴王实言，必死于吴王之前。至姑胥台，仍不顾性命对夫差直言之，据吴王之梦，解说出一幅幅吴亡的凄惨图象，又说好战者必亡，吴将兵败，夫差将无烟火之食，越军入吴国伐宗庙、掘社稷，夫差身死。公孙圣又劝夫差按兵修德，切勿伐齐。言毕，夫差大怒，认为自己天之所生，神之所使，叫力士以铁锤击杀公孙圣。公孙圣被杀后，夫差乃使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校，及从勾践之师伐齐。
　　按，公孙圣之占课为壬午日午时亥将：

　　　 后 空 勾 后
　　　 辰 亥 酉 辰
　　　 亥 午 辰 壬

　　　 官 庚辰　后
　　　 父 　酉　勾 ◎
　　　 子 戊寅　玄 ⊙

　　　 青 空 虎 常
　　　 戌 亥 子 丑
　　 勾酉　　　 寅玄
　　 合申　　　 卯阴
　　　 未 午 巳 辰
　　　 朱 蛇 贵 后

　　此课，干上神克干，支上神克支，大凶之象，属倾败之课。《六壬毕法赋》载有“彼此全伤防两损”一节，此课主鹬蚌相持，渔人坐收其利。四课不备，干神归支，利静而不利动，干加支克支，伐齐必先胜，其阴神作日干之鬼墓克干，又转为凶象，后必惨败。天罡发用为斩关，惟中末空亡，反作鬼墓，斩关不断，官鬼无制，岂利出兵？干上辰墓，主国君将亡，亥作天空加支被阴神墓且克之，疆域不存，亡国之象。中传酉，为干之空败，末传寅，空陷不能制鬼，反作空脱，吴国亡矣。斩关逢中末空，受上神克，主人不能逃亡。故公孙圣所言：“命属上天，不得逃亡。非但自哀，诚伤吴王。”后来的历史发展，一一如公孙圣所预言。

伍子胥占吴伐齐

　　吴王夫差杀公孙圣后，公元前489年壬子，使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校，及从勾践之师伐齐。伍子胥闻之，谏夫差，说越国正为心腹之患，切勿伐齐，宜先定越而后图齐。子胥所占曰：

　　“窃观《金匮》第八，其可伤也。”吴王曰：“何谓也。”子胥曰：“今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，岁位也，亥，阴前之辰也。合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣。然德在合，斗击丑。丑，辛之本也。大吉为白虎而临辛，功曹为太常所临亥，大吉得辛为九丑，又与白虎并重。有人若以此首事，前虽小胜，后必大败。天地行殃，祸不久矣。”吴王不听，遂九月使太宰嚭伐齐。
　　按，伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课：

　　　 后 常 阴 虎
　　　 巳 寅 辰 丑
　　　 寅 亥 丑 辛

　　　 官 乙巳　后 ⊙
　　　 兄 戊申　朱
　　　 子 辛亥　青

　　　 朱 合 勾 青
　　　 申 酉 戌 亥
　　 蛇未　　　 子空
　　 贵午　　　 丑虎
　　　 巳 辰 卯 寅
　　　 后 阴 玄 常

　　伍子胥提到的“《金匮》第八”一语，即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》，《金匮章》第八经曰：“大吉杀，乙戊己辛壬之日，以配子午卯酉之辰，是谓天地之道，归殃九丑，……大吉常天之大杀，居其上，行其杀，故曰丑，……大吉临日辰以举百事，大凶，大吉加日害长，加辰害少。……如加九者，大凶，祸重至，必有咎，刑戮死亡，流血千里，万无全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占，但伍子胥仍据此而断之。丑为大吉，乘白虎临干，亦作干之墓，不利动谋，行兵举事，必致大凶，缘“白虎并，死丧为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣”之判断，不知出于何处。辛德在巳，而“德在合”，似又以寅作贵人在论。蒿矢格为远射，所谋皆虚，中传见金为有镞，必致伤人。此课干上神墓干，支上神脱之，支阴作驿马贼符克干，寅为游都乘亡神，越国居心险恶，将来必被其殃。

　　后吴伐齐，齐国与吴国战于艾陵之上，吴国与鲁国联合败齐。夫差胜后，吴齐暂时结盟。子胥屡谏吴王，说伐齐无用，“越不为沼，吴其泯矣！”越国不可不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满，加上伯嚭的谗言，公元前484年丁巳，夫差赐伍子胥以属镂之剑，迫使其自杀，吴王怨恨子胥，又取子胥尸，盛以鸱夷之器，投于江中。后吴王北会诸侯于黄池，越兵已乘虚进入吴的国都姑苏，夫差使人以厚礼与越求和。数年后，越大举伐吴。吴国连年欠收，仍然大兴土木，穷兵黩武，精锐已尽死于齐、鲁，越大破吴兵。夫差请降求和不成，伏剑自杀，身死国灭，越王勾践遂称霸天下。

　　越王灭吴后，范蠡看出越王长颈鸟啄，鹰视狼步，可与共患难，不能同享乐，久之必被加害，就劝文种离开，文种不听，于是范蠡乘扁舟，出入三江五湖烟水之中，莫知其所之。范蠡后游齐国，改称陶朱公，经商大富。书载：

　　范蠡既去，越王愀然变色，召大夫种曰：“蠡可追乎？”种曰：“不及也。”王曰：“奈何？”种曰：“蠡去时，阴画六，阳画三，日前之神，莫能制者。玄武天空威行，孰敢止者？度天关，涉天梁，后入天一。前翳神光，言之者死，视之者狂。臣愿大王勿复追也。蠡终不还矣。”

　　按，文种所言，阴画六、阳画三、玄武、天空、天关、天梁、天一、神光等，皆禽遁及六壬占法之术语也，有六壬中斩关课、游子课之课理。《六壬课经集》云：“（游子）或并斩关，为‘绝迹课’，犹如范蠡去越，张良归山，不欲露迹之态。”次年，正如范蠡所说：“狡兔以死，良犬就烹，敌国如灭，谋臣必亡”，勾践赐文种以属镂之剑，文种伏剑自杀。

东晋戴洋之占课

　　二十四史中载六壬课占，唯载于《晋书》中东晋戴洋之课叙述最详。晋成帝司马衍时，公元339己亥年九月，辅国将军庾亮镇武昌，将军毛宝屯邾城时（今湖北黄冈），军师戴洋预言有怨贼来报仇，毛宝今年将遭死难，应在五十日内，（《戴洋传》载：九月，洋言于亮曰：“毛豫州今年受死问，昨朝大雾晏风，当有怨贼报仇，攻围诸侯，诚宜远侦逻。”宝问当在何时，答曰：“五十日内。”）毛宝于是把妻室儿女安置在武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌，毛宝求救于武昌的庾亮，庾亮认为邾城坚固，没有迅速派遣援军救应，庾亮同戴洋同在武昌，戴洋为庾亮起得丁亥日寅将子时课，推知贼兵必来，但不敢攻武昌，会撤退。戴洋丁亥日寅将子时成课，占贼兵攻武昌，戴洋的判断原文如下：

　　“十月丁亥夜半时得贼问，干为君，支为臣，丁为征西府，亥为邾城，功曹为贼神，加子时，十月水王木相，王相气合，贼必来。寅数七，子数九，贼高可九千人，下可七千人。从魁为贵人加丁，下克上，有空亡之事，不敢进武昌也。”以上占课见《晋书·戴洋传》，篇中占验甚多，称其人“所占验者，不可胜纪。”
　　按，戴洋之课，占于东晋成帝咸康五年，年干支己亥，公元339年12月3日，农历十月十六。小雪后9天，大雪前。月建亥，月将寅。

　　　 空 常 阴 贵
　　　 卯 丑 亥 酉
　　　 丑 亥 酉 丁
　
　　　 财 乙酉　贵 ⊙
　　　 官 丁亥　阴
　　　 子 己丑　常

　　　 朱 蛇 贵 后
　　　 未 申 酉 戌
　　 六午　　　 亥阴
　　 勾巳　　　 子玄
　　　 辰 卯 寅 丑
　　　 青 空 白 常

　　按此课传，并无游都，“不见游都视天乙，临处还同都将推。”天乙贵人酉加干发用，故贼兵必来。“有时干上乘空者，正时加减不虚传”，正时子，地盘子上临寅，寅7数，子9数，故戴洋断曰贼多则九千人，少则七千人。天乙酉加丁发用，酉落空，丁克酉，冬占酉休囚，故断不敢攻武昌，不攻城而退。

　　石虎之兵果然未攻武昌，却去攻下邾城，邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人，守将毛宝亦被淹死，正应了戴洋在九月时的预言。然课中未尽之理，今再缕析之：干为武昌，支为邾城，三传回还，干上贵人，自干传支，贼兵必然游走而掩袭邾城。末传丑加支克支，干上酉乘吊客，支上丑乘丧门，“丧吊全逢挂缟衣”，太常又主丧服，故三军皆服缟素，主帅必然无幸，邾城其危乎！

史料中的其它占课记载

　　古时善六壬者，《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣，《晋书》载戴洋，《龙城录》载冯存澄，《新五代史》载梁太祖，《夷坚志》载蒋坚，《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升，《徽州府志》载程九圭，《松江府志》载陈鲲，《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯，《宁波府志》载王坡，《浙江通志》载程山人。另外古今书籍中载善六壬者，汉时东方朔、翼奉，三国时管辂，晋时郭璞，唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌，宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌，元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良，明时刘伯温、刘日新、朱恒、杨继盛，清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江，民国时张其锽、袁树珊、韦千里等。古今蒿里隐逸之士，精于六壬者不少，惜多不具载。

　　《汉书·翼奉传》载翼奉所言：“乃正月癸未日加申，有暴风从西南来。未主奸邪，申主贪狼，风以大阴下抵建前，是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时。辰为客，时为主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣诚不敢以语邪人。”其中“正月癸未日加申”即月将加正时成六壬课，其余亦杂有“风角”之术。又有“今白鹤馆以四月乙未，时加于卯，月宿亢灾，与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。”亦乙未日月将加卯时成课。于术数占候之学，翼奉主张“显诸仁，藏诸用。露之则不神，独行则自然矣。”然哉。

　　精于占验者，史书中浓墨重彩记述的唯管辂、郭璞二人，但并未言二人会占六壬。后世流传有《六壬管辂神书》题管辂撰，《大六壬九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬玉照定真经》题郭璞撰。管郭二人乃历史上占卜最著名者，岂有不知六壬之理。《三国志·管辂传》载管辂之风角占，与六壬颇通，或许二术兼而用之者乎？《管辂传》云：

　　辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺馀，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止。直以问辂，辂曰：“东方当有马吏至，恐父哭子，如何！”明日胶东吏到，直子果亡。直问其故，辂曰：“其日乙卯，则长子之候也。木落于申，斗建申，申破寅，死丧之候也。日加午而风发，则马之候也。离为文章，则吏之候也。申未为虎，虎为大人，则父之候也。”
　　据此文，推其课当为申月巳将乙卯日午时课：

　　　 蛇 朱 朱 合
　　　 丑 寅 寅 卯
　　　 寅 卯 卯 乙

　　　 财 　丑　蛇 ◎
　　　 父 　子　贵 ◎⊙
　　　 父 癸亥　后 ⊙

　　　 勾 青 空 虎
　　　 辰 巳 午 未
　　 合卯　　　 申常
　　 朱寅　　　 酉玄
　　　 丑 子 亥 戌
　　　 蛇 贵 后 阴

　　据风角书，凡占风，须明知八卦，审定干支，或上或下，或高或卑，俱无乖越，然后可验。风暴疾，南北无定，交错离合，氛埃相注，此风之应必在人主。管辂所占，今用六壬试论之。此风应在主人王弘直，当日乙卯，干上卯，震宫所属，震为长男，故又应在王弘直的长子。正时午，午为马，乙卯为阴日，地盘午上乘青龙驿马，青龙为吏，吏乘马，主有官吏来，日支卯上临寅，卯为门户，寅乘朱雀，朱雀主文书信息，卯乘信神、天鸡二煞，卯加干，以上可知有信息至，寅卯属木，为东方，以上可解作东方当有马吏至。风从申上来，未乘白虎，加申，白虎主死丧，干上六合为子，六合乘卯墓于未，地盘申克卯木，申为白虎本家，乘太常，太常为孝服，驿马巳乘破碎煞，必为凶讯，朱雀作月破加卯，门户有悲泣之声，故主长子死丧。

　　托名柳宗元所著之书《龙城录》卷下载有《明皇识射覆之术》一节，载冯存澄为唐明皇李隆基占课，所言“合”、“斩关”、“铸印乘轩”，皆六壬之课格，唯“合”为省略词，或有脱字。全文如下：
　　上皇始平祸乱，在宫所与道士冯存澄，因射覆得卦曰“合”，因又得卦曰“斩关”，又得卦曰“铸印乘轩”。存澄启谢曰：“昔此卦三灵为最善，黄帝胜炎帝而筮得之，所谓合因斩关，铸印乘轩，始当果断，终得嗣天。”上皇掩其口曰：“止矣，默识之矣。”后即位，应其术焉。

　　《新五代史·贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬占得斩关课，以奇计出兵，擒贺瑰，朱温尽杀降卒三千人，而独留贺瑰。后贺瑰感太祖不杀，誓以身自效，累迁相州刺史、宣义军节度使。

　　梁太祖略地至中都，得降卒，言瑰等兵趋待宾馆矣！以六壬占之，得“斩关”，以为吉，乃选精兵夜疾驰百里，期先至待宾以逆瑰，而夜黑，兵失道，旦至钜野东，遇瑰兵，击之，瑰等大败。瑰走，梁兵急追之，瑰顾路穷，登冢上大呼曰：“我贺瑰也，可勿杀我！”太祖驰骑取之。

　　《宋史·忠义传》载宣和时，金兵围代州，代州沿边安抚副使史抗，用六壬课占雁门关役，知城必陷，次日与二子突围，俱战死。史载：

　　金人围代急，抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰：“吾昔语用事者‘雁门控制一道，宜择帅增戍以谋未形之患，若使横流，则无所措矣’。言虽切，皆不吾省。今重围既固，外援不至，吾用六壬术占之，明日城必陷，吾将死事，汝辈亦勿以妻子为念而负国也。能听吾言，当令家属自裁，然后同赴义。”二子泣曰：“唯吾父命。”明日，城果破，父子三人突围力战，死于城隅。

　　《宋史》楚衍传载：楚衍，开封阼城人。少通四声字母，里人柳曜师事衍，里中以先生目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙。明相法及《聿斯经》，善推步、阴阳、星历之数，间语休咎无不中。自陈试《宣明历》，补司天监学生，迁保章正。天圣初，造新历，众推衍明历数，授灵台郎，与掌历官宋行古等九人制崇天历。进司天监丞，入隶翰林天文。皇佑中，同造《司辰星漏历》十二卷。久之，与周琮同管勾司天监。
　　有皇佑三年辛卯岁三月丙午日，仁宗皇帝宣楚衍，立夏日占课，衍依课奏对罢。帝又占陈贵妃六甲，年二十二岁，妊身十月未产，得未时，以月将从魁加未。

　　　 蛇 合 朱 勾
　　　 戌 申 酉 未
　　　 申 午 未 丙

　　　 财 戊申　合
　　　 子 庚戌　蛇
　　　 官 壬子　后

　　　 勾 合 朱 蛇
　　　 未 申 酉 戌
　　 青午　　　 亥贵
　　 空巳　　　 子后
　　　 辰 卯 寅 丑
　　　 虎 常 玄 阴

　　楚衍奏曰：“此课占产，臣不敢言。”帝曰：“但实言课意。”衍奏云：“于今月二十三日庚戌日辰时，降生一公主，必失左目。生后五日，恐有不测之忧。虽产危而无损，宜预备之。”上云：“有禳法否？”衍云：“无法禳之。臣当万死。”上当日渐有怒色，云：“且出外听音。”即时差人监守楚衍。至二十三日庚戌辰时降生一公主。贵妃产时甚艰苦，至当日晚公主忽搐搦，遂损左目，至二十七日，公主死。即时赐楚衍御酒香药，次日引见，乞恩谢罪。上云：“应验如神。”
　　《宋史》、《龙川别志》等载北宋名处士徐复少时学六壬，听闻有一僧善发课，为一衙校推占六壬课，神奇无比，徐复从僧学，讨得此课，推之累日，尽得僧所见，但僧所推的“母马生的小马只有三只脚”，却不能索解，问僧，僧不说。范仲淹在苏州时，尝疑外夷当有变，使徐复占之，徐复占得西夏用兵当起于某年月，盛于某年月，天下当骚然，故范仲淹多论边事，及元昊叛乱，无一不验。宋仁宗闻而召见徐复，问以兵事，徐复以遁甲、太乙、六壬、易卦、风角诸占以答仁宗，无不神验，仁宗赐号冲晦处士。
　　据《南濠诗话》及《竹素山房诗集附》中“录吾子行文冢铭”一文载，元时杭州吾子行先生，博学好古，精律吕篆籀等学，当时后世如赵子昂、宋景濂辈，无不称仰者，可惜他死于非命。原来吾子行晚年为妾家所累，有司逮之，子行素高抗，不能忍辱，即作诗投其所知仇远，然后去不知所之。其诗云：“刘伶一锸事徒然，蝴蝶飞来别有天。欲语《太玄》何处问？西泠西畔断桥边。”吾子行失踪后，次年三月辛酉，卫天隐以六壬筮之，得亥子丑顺流象，曰：“岁子月巳，旬寅斯首，亥为水乡，己（按，原文印作巳，似误）墓在丑。惟子与丑，无禄霣虚，墓非其藏，死沉江湖。是生戊辰，土为宰制，土弗胜火，家绝身弃，此其骨朽渊泥九十日矣。”与诗合，西湖多宝院主僧可权，从子行学诗，闻其定死，哭甚哀。
　　按，吾子行于元至大四年辛亥岁腊月二十八甲午日失踪，卫天隐之课，占于次年即仁宗皇庆元年壬子岁（公元1312年），农历三月二十五日，壬子年乙巳月辛酉日申时酉将。
　　　 虎 常 空 虎
　　　 亥 戌 子 亥
　　　 戌 酉 亥 辛

　　　 子 癸亥　虎
　　　 子 　子　空 ◎
　　　 父 　丑　青 ◎⊙

　　　 贵 后 阴 玄
　　　 午 未 申 酉
　　 蛇巳　　　 戌常
　　 朱辰　　　 亥虎
　　　 卯 寅 丑 子
　　　 合 勾 青 空

　　据卫天隐之占，虎马加干，又是闭口，乘亥是水，三传亥子丑，人必投水而死，丑为干墓，今墓旬空，必死无葬身之地，故为“死沉江湖”之象，知吾子行已投西湖而死矣。法以丑为桥，丑土空而加子水，则为断桥也。由是观之，西湖“断桥”之名，在元时已有。亥四数，戌五数，相加为九数，作九十日。腊月甲午，至三月辛酉，为八十七天。后僧宗泐作诗吊之云：“吹箫人去竹房空，海内犹传学术工。最是西泠桥畔路，淡烟疏柳夕阳中。”子行别号竹房，善吹洞箫，故泐诗首句及之。
　　元王士点、商企翁同撰《秘书监志》一书，共十一卷，其书成于顺帝至正中，凡至元以来建置沿革典章故事无不具载，司天监亦附录焉。盖元制司天监隶秘书省，犹汉制以太史令兼职天官之义也。卷七载：“草泽人三年一次差官考试，于所习经书内出题六道，试中者，收作司天生，官给养直入台，习学五科经书即目……今具许习经书试格如后……占卜题一道：假令问正月甲子日寅时，六壬术发用，三传当得何课？……占候三式科，所习经书：《太一王希明金镜二经》、《景佑福应集》、《遁甲天一万一诀》（《又名三元式经》）、《景佑符应经》、《神定经》、《六壬连珠集》、《补阙新书》……义题二道（皆不限字数，并以不失题意、文理优长者为中选）：假令问冬至天元一七四何义之类，假令问百六涉害何义之类。”

　　明杨升庵《升庵集》载瑞州上高县术士曾义山，遇一乞丐指点，得某二瞽者之六壬卜书《银河桌》，自此占卜如神，邑人皆知，因预避红巾贼行，红巾军掠无所得，恨欲杀之。曾义山遂隐居，临终付书于其子，曰：“某月某日有刘姓过吾家取书，畀之戒不可泄。”后刘伯温果经山家，得其书云云。明王世贞撰《弇山堂别集卷》卷二十一据升庵之书而考证，言伯温取书之事不可凭信，又说：“伯温占验，似能近而不能远，不然元运若此，而尚欲借以成功名，至愤恚欲自杀，以门人持之而免，何名前知？”刘泊温的“预测”能力，令后人大是怀疑。在此不表。

　　《松江府志》载明朝陈鲲精六壬，决策奇中。时徐阶谢政，值张博构狱，陈鲲为徐阶占课，得“六仪课”，断曰大吉，说：“其兆太阳当位，群阴乃伏，有两贵人佐之，某日夜半必获美情。”果于是日夜漏二十刻神验，毫发不爽。张以诚未遇时，陈鲲得课，谓当大魁天下，张以诚于明神宗万历二十九年辛丑中状元。徐光启、姚永济穷困中时，陈鲲为二人所占，后悉符合。

　　明朝末年，辑《六壬大全》的怀庆府推官郭载騋（字御青），记述有课占李自成军围攻开封的史实。前一课为崇祯十四年辛巳腊月十三日在阳武县占开封（甲寅日午时丑将），次日又占（乙卯日巳时丑将），郭御青断二课皆末传生干满盘自刑，前课甲寅日干上酉，酉以破碎作勾陈，全伤干支，又作发用，城池最忌，危至九分，幸生起末传育干支，危中有救，酉临艮地，所以断东北受伤。后课乙卯日干上子，得白虎作墓发用，墓亦凿城窖坑之象也，亦赖末传亥水育干支，自墓传生，先迷后醒，亦危中之救。二课游都皆空，交甲子旬，俱实，亥水救神反空，所以预断闯军二十三日至，郭即于二十三日早奉命入城，果然午后闯军至城下，即攻城东北角，二十余日，昼夜不息，危至万分。至次年正月初八戊寅日，在开封城头上又占援兵何日到，闯军何日退？得戊寅日辰时子将课：

　　　 虎 合 勾 贵
　　　 午 戌 酉 丑
　　　 戌 寅 丑 戊

　　　 兄 甲戌　合
　　　 父 壬午　虎
　　　 官 戊寅　后

　　　 贵 后 阴 玄
　　　 丑 寅 卯 辰
　　 蛇子　　　 巳常
　　 朱亥　　　 午虎
　　　 戌 酉 申 未
　　　 合 勾 青 空

　　郭御青断三传喜火局生身，但嫌干上丑，为合中犯煞，至十三日癸未，冲去丑字，则援兵至而贼退。果于十三日有左良玉援兵信至，十五日闯军移营而去。据《明史·庄烈帝传》载辛巳年十二月，李自成、罗汝才合攻开封，次年春正月癸未，孙传庭为兵部侍郎，督京军救开封。十五日乙酉，明官军援兵至开封，李自成部退去。郭御青若非事先算定吉凶，岂敢冒然入城，设占断失误，开封城陷，命岂能保乎？

　　清道光时，吴炽昌《客窗闲话》中有《卜者梁翁》、《六壬神课》二篇，专言六壬之神奇，万事有定数。其中梁翁所占之课，乙卯日三传申酉戌，因乙卯日并无此三传，不知何解，查文字又非金口诀之占，该书为笔记小说，文人写作，虚虚实实，间或以假乱真，亦未可知。

　　清初有陈公献等人，着《大六壬指南》一书，书中占验计一百二十有五，其中与史实相关之占课，无不符合，书中的判断法则，无一字虚语，绝无猜度无稽之词，乃六壬占法集大成之作。惜书中占验，既无标点，又不标出天盘天将，各类人名、地名、别号、判断术语、历史背景穿插其间，使此书显得过于复杂深奥。笔者已将《大六壬指南》中的占验部分，一一为之标点并注解，由武陵出版社出版，以期对雅好此道者，有所裨益。详见拙着《注解大六壬占验指南》。
结束语

　　古人说：“船装六壬，车载遁甲”，言壬遁之学卷帙之多，又有“壬五车，壬十万，壬白头”，言六壬之难学难精。六壬之理，渊幽浩博，非积以年月之沉思潜究，不能领悟。易学家霍斐然言“六壬博大精深，学贯天人，甚至穷毕生之精力亦难尽其精蕴。”诚哉斯言。笔者研究六壬，但或偶中，所得不多，今翻阅古书，敷衍成文，与同好共勉。