论"天下诸书对不同"
摘要
杨公【堪舆五经】——"青囊序"：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。”"青囊奥语"：“坤壬乙诀”，四库全书有云：“千百年来，罕有人能详其起例。”我在2004年真正地破解了杨公【堪舆五经】千年之迷，发现历代注解【堪舆五经】的风水大师，很多都是打着杨公的招牌，而其所谓杨公真传风水，独家之秘，皆不是杨公【经旨】风水原理，而是私下伪造出来的伪法伪术，与杨公所传下来的【雌雄】原理相去甚远。因此，针对百家注解杨公【堪舆五经】的内容，进行一翻比校对照，轻度泄秘，让大家明白真正的杨公经旨真意，找回一条中华文化【真正的风水】之路。
杨公的三般卦原理，雌雄与挨星，是不同的天机妙诀，正杨公所谓“天机妙诀本不同”是也。而时下的飞星风水，在星图里面寻雌雄，是雌雄与挨星混淆不清，是先天与后天不分。谈养吾"玄空本义"的玄空【六法】，是在其“一四七”三般卦里面论挨星，同样是雌雄与挨星不分，先天与后天不清。
张心言"地理辨正疏"以六十四卦解经，则越过了【三生万生是玄关】之理，道生一，一生二，二生三，即是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，所以先天八卦就是先天之体，然后三索而生男女雌雄，则玄空大卦成矣。这就是风水上以先天为体之理。而六十四卦，则是八卦之后再生而成，已经不是三生万物阶段，而是成就万物阶段，万物因成而有变有化，这是占测万事万物之理。
姜垚"平沙玉尺辨伪总括歌"：“先天理气在卦爻。”卦爻者，玄空大卦也；而三合风水的理气却是在【干支】上，以“干支”来起生旺墓，"宝照经"：“天上三奇地六仪，天有九星地九宫；十二地支天干十，干属阳兮支属阴；时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。”由此就得知三合风水，完全也不是杨公经旨的风水原理。"青囊奥语"：“明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。”那么，纳甲原理风水，杨公也明白地告诉了我们，这是不能用的了。
至于用先后天八卦的龙门八局，杨公更是反复叮咛，"宝照经"（节录）：“莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌；败绝只因用卦差，何曾依卦出高官；莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。时师但知讲八卦，却把阴阳分两下。”
大家如此顺藤摸瓜，则破百家之岐指日可待矣。
第一， 杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。
"宝照经"节录：子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌；败绝只因用卦差，何曾依卦出高官；阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。
莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。时师但知讲八卦，却把阴阳分两下；阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照；俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒；胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
天上三奇地六仪，天有九星地九宫；十二地支天干十，干属阳兮支属阴；时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。
"辨伪总括歌"节录：安有长生及官旺。全无墓库与死绝。纳甲本是卦中玄。用他配合皆无益。堪笑三合及双山。玄空生出并克出。更有禄马及赦文。咸池黄泉八曜杀。庸奴祇把掌上轮。误尽天涯总慧客。劝君莫听此胡言。岂料庸奴多错解。干支字上去商量。误起长生分两局。会同墓库到其乡。如何说到墓库方。左旋右旋来附会。从谦失着布衣宗。之镆直是追魂凿。
大家先看看"玄空字字金"中【山水配合】第三节，台湾省钟义明大师对【雌雄】的注解，原文摘录如下：
玄空妙诀，惟看雌雄。山与水对，阴与阳通。
九星流转，彼此相逢。坎离交媾，一气浑融。
原注：此言杨公玄空大卦之诀，不过看“雌雄”而已，然"青囊序"则以为“天下诸书对不同”者，何也？盖，“雌”即先天之离，山是也；“雄”即先天之坎，水是也；山与水对，则雌雄相会，而阴阳之气通矣。
（宗龙子按：山与水对，则雌雄相会，而阴阳之气通矣。蒋公所谓漏泄春光，鬼当夜哭矣。显而易见，这一段原注是在讲【雌雄】之理。）
“流转”，兼顺逆行言；“九星”，即紫白之星，九宫排山掌是也。阴在于此，阳必在彼；阳在于此，阴必在彼。顺逆排来，皆逢坎离交媾之妙。
（宗龙子按：顺逆排来，皆逢坎离交媾之妙。显而易见，原注仍然是在讲【雌雄阴阳挨排】的原理。杨公所谓“九星双起雌雄异，玄关真妙处”是也。）
故在阴阳本是二气，而坎离所以一交之后，则二气融为一气，有生生不已之妙。杨公“看雌雄”之法，如非先天之至精，其孰能与言于此哉？
（宗龙子按：二气融为一气，有生生不已之妙。归重于【雌雄】媾精，三生万物矣。）
钟注：“雌雄”二字，见于杨筠松所著的"疑龙经"及曾求己所著的"青囊序"；"疑龙经"云：“问君肥瘠如何分？莫把雌雄妄轻议；大戴亦尝有此言，山谷为牝低伏蹲，冈陵为牡必雄峙，不知肥瘠有殊分。汉儒以山论夫妇。夫山高峻妇低去，此是儒家论尊卑，便是龙家雌雄语。”此以山之高低、肥瘦论龙之雌雄也。"青囊序"云：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同；先看金龙动不动，次察血脉认来龙。龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪；江南龙来江北望，江西龙去望江东。”此以山水、方位之对待言雌雄也，兼峦头与理气之诀窍。“雌雄”二前缀见于老子"道德经"：“知其雄，守其雌，为天下溪。”龙渊子宋常星注：“雌者，阴也；雄者，阳也。阴主乎静，阳主乎动。能知其雄，便能知其动也；能守其雌，便能守其静也。”
（宗龙子按：钟大师虽然考证了一大堆【雌雄】的依据，但还是未得【雌雄】的要领。参看下段即知。）
申言之：雌雄是一公一母、一阴一阳、一凸一凹、一动一静、一尊一卑、一顺一逆、一往一来、一升一降、一消一长、一此一彼、一显一隐之总称。章仲山云：“善看雌雄者，以有形可见之地，测无形可见之天，再以无形可见之天，合有形可见之地也。”是为正解。但最简单明白的解释为：雌雄是各运中二十四山变出的阴阳。
（宗龙子按：钟大师认为【雌雄】是各运中二十四山变出的阴阳，这是大错特错的，天下后学之路，尽被其塞死于此处矣。原注明白地告诉我们，山与水对，则雌雄相会，而阴阳之气通矣。参阅下面【神机出处觅仙方】一条。）
坎、离者，先天之干、坤也。乾坤交而生六子，九星出焉。干乃先天之阳能，居于后天之离，故火为山。（先天之艮山在后天之干，先天之离火在震；火山爆发、地震、流星殒石冲击、板块运动，造成山脉。）坤乃先天之阴能，居于后天之坎，故地为水。"葬经"：“夫，土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。”先天之巽风，居于后天之坤，先天之坎水在后天之兑。
"葬经"：“夫，阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而成生气；经曰：气乘风则散，界水则止；古人聚之，使不散，行之，使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
（宗龙子按：以上钟大师虽然论说得非常精妙，但总是分不清【雌雄与挨星】之各别。钟大师在飞星里面论【雌雄】，显然不是杨公经旨原理。）
先看金龙，坎离定位。乾坤父母，钟毓最贵。
一雌一雄，相为经纬。空中体认，心神领会。
原注：蒋氏云：“金龙者，气之无形者也；龙本非金，而云金龙者，乃干阳金气之所生，故曰【金龙】。”即先天坎离是也。
先天八卦，乾坤为父母，六子皆其所生；"易"曰：坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。明者见之而知。坎之全体皆阴，独中一爻，乃索自干父，而得之者，则此一爻，乃阴中之阳也，是真阳。离卦全体皆阳，独中一爻，乃索自坤母，而得之者，则此一爻，乃阳中之阴，是真阴也。夫，此真阴、真旸，为“月窟”、“天根”，天地万物无一不具，即无物不交，故曰“天根月窟”。
辨来往，“三十六宫都是春”，盖谓坎离一交，则“天根”、“月窟”，相与来往，而三十六宫欣欣然，有震动之感，即发生之意，故曰“都是春”也。但震坎艮卦中之阳爻为“天根”，巽离兑卦中之阴爻为“月窟”。杨公看阴阳宅，首先用此立其诀曰“大玄空”，故曰“天机妙诀”也。蒋公以为“真从空中讨出真消息”，其领会者，有微焉者矣。
（宗龙子按：这一段原注者深明【雌雄】之理，大讲子母公孙之法。明得乾坤生六子，则六子再生，而三十六宫寓于其中矣。天根月窟明白的说就是雌雄交媾；相与往来，有震动之感，无一息不流行，无一息不交媾矣。）
钟注：“一雌一雄，相为经纬，空中体认，心神领会。”暗示挨星之“一山一水相会”。章仲山曰：“无形者，神也、气也，变化不测，阴阳不一，吉凶无定，若非传心传眼者，可与其议斯道也耶？”
（宗龙子按：钟大师以【挨星】之“一山一水”相会论【雌雄】，是【雌雄】与【挨星】不分，究是不知【雌雄】为何物！大家看了钟大师对【雌雄】的解说，是不是很值得深思。以钟大师学识之渊博，著作四五十本之多，竟然雌雄与挨星不分，即是先后天混淆不清，可见风水界之混乱不堪矣。显而易见，钟大师的注解与原文、原注本意，偏差得很远很远。）
【经旨】与"括歌"，皆不厌其烦地申述，“天下诸书对不同”的原因；而很多大师们却偏偏反其道而行，打着杨公的招牌，而另创绝技。以至风水岐途百出，令人真假莫辨。只要大家能抛开“对相同”之处，余下来的就是【对不同】矣。
"青囊经"曰：“顺五兆，用八卦。”岂不是自相矛盾？顺五兆的八卦与先天后天八卦，是两个完全不同的八卦概念，请不要自作聪明。世人因不懂顺五兆，所以皆不知何为真八卦。
"青囊经"蒋注（节录）一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息。始而终，终而复始，无一息不流行，则无一息不交媾。
因此，阴阳无处不在，无时不有，没有一息不流行，没有一息不交媾，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳交媾流通，这就是雌雄配合，阴阳不交媾就不得谓之雌雄。盈天地之间充满着阴阳二气，也就是充满着生生不息之机，杨公经旨所重者，就是这一点交媾之气而矣。而这一点交媾之气，又是“生不须生克非克”的。故凡扯入后天阴阳八卦五行生克者，皆非杨公经旨的【雌雄】理论。简而言之，阴阳者，男女；雌雄者，夫妻。一男一女，遍天下皆是；但他们未必能成为夫妻。杨公所以特重【雌雄】，而不以〖阴阳〗为入用原则，其理就在交与不交之间。言雌雄者则阴阳交矣，言阴阳者，则阴自为阴，阳自为阳，阴阳不能相交，所以不能致用。大家看看天地万物，无不是媾精而后孕育，才有生生不息，子孙继世相传。
第二， 寻龙过气寻三节，三节不乱是真龙。
经云：又从分水脉脊处，便把罗经照出路；节节同行过峡真，前去必定有好处；子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬；若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。
又云：寻龙过气寻三节，父母宗支要分别；孟山须要孟山连，仲山须要仲山接；干支奇偶细推详，节节照定何脉良；若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长；一节星辰一代发，如逢杂乱便参商。
又云：要识真龙结真穴，只在龙脉两三节；三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝；千难买此玄文，福缘遇者毋轻泄。
又云：一个星辰一节龙，龙来长短定荣枯；孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重；节数多是富贵久，一代风光一节龙。
第一， 格龙是把罗经【照出路】，而不是把罗经【照顶峰】。所以目前风水书上所说的某某龙，不可尽信。
第二， 杨公经旨所说的乱不乱或阴阳差错，是在龙身上比较对照的。所谓“三节不乱是真龙”。
第三， 而百二十家的阴差阳错，大都是在【穴中所见收】上定。正犯着“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”之大忌。其所格的某某来龙，某某入首，皆是在穴场中格的，不符杨公经旨旨意。
第四， 蒋公以为“真从空中讨出真消息”，其领会者，有微焉者矣。龙神之精义于中可详。
大家看看以上杨公旨意，简明扼要，切实可行，而与时下的各大门派格龙方法相校，真伪立判。"龙到头口诀"：“先看来脉与来窟，天地阴阳从此出。”即是说天卦与地卦的阴阳是由来脉与来窟决定的。因此，杨公叫你格定来龙阴阳，然后决定用何卦气。正所谓【神机出处觅仙方】也。
第三， 更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
经云：安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊；出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥；外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
宗龙子注：这一节非常之浅显易懂，总论三堂形气之外，雌雄用法隐藏在【更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方】。即是说格定龙家阴阳之后，就要水对三叉细认宗。如何认宗？就是从【内阳】——“内明堂”去认【雌雄】阴阳的踪迹。
为了让大家真正体会到杨公经旨的神妙之处及百家之岐，下面就【更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方】这一句，摘录各家之说如下：
蒋注：此言堂气形局之美。至于内阳坐穴法，正前为所谓来龙正坐，及城门一卦之诀也，非神机仙术，焉足以语此。 （宗龙子按：蒋注【雌雄】真机流露。）
翼注：此言水聚三阳之格，外阳取其弯环回绕，中阳取其团聚宽抱，惟内阳则千里来龙，尽归八尺，居中坐正只争些子，稍有差错，将金龙失其经纬，城门失其辟阖，虽有外气可观，终不能为我取用。噫非具神仙眼力，焉能觅此元微哉。 （宗龙子按：翼注同样见得【雌雄】真机，但比蒋公之注深得多了。）
谈注：本篇连说山龙平洋之结作，此节特提出外中内三阳，于寻龙捉脉，立向下穴，循序而求之，丝丝入扣矣，外阳者，外局也。所以云人皆见，取其弯身玉带，向我而已，云看中阳曰最要者，外阳虽好，而中阳无情，蔽塞不开，则外阳不为我用矣，宽抱明堂水聚囊，即登穴看明堂之意，明堂求其宽，而又欲如囊之聚，若散而不收，或蔽塞而不通，则不取矣，内堂关乎近代，故曰最要，玄字样，舞呈祥，皆砂水有情之描摩词，云内阳曰更有者，可知内阳更重于中阳也。内阳即胎息孕育之意，曰神机出处觅仙方者，极言穴中精微，丝毫不能假借之意，此等全凭目力经验得来，犹医不三世，不服其药之义也。虽峦头各书，有所论列，然必设身处地，见多识广，方克臻此。（宗龙子按：谈注以穴中精微——峦头的【穴晕】论之，连【雌雄】之边际都未曾摸着。）
沈注：此承上文言之也，乙字弯身玉带长即上文乙字水缠在穴前也；出夹结成玄字样，夹字即上文两畔朝归穴后歇也；玄字样即上文当中九曲来朝穴水如玄字样也；惟上文与此微有不同，上文言寻常结穴之水法，此言大海大江大湖处结穴者堂局宽大，所收之水非一局之水，有内阳中阳外阳之分；阳者广之义，如是堂局仍须以玄空收水之法收之，如龙能合向、向能合水方可，否则大凶；故末句言神机出处，神机指立极，出指水一片，处指山一片也。（宗龙子按：沈注以山向飞星解，完全塞住了后学探索【雌雄】的径路。）
一勺子注：内阳外阳中阳即天玉内传所谓三阳也。内阳坐穴即内交媾，外阳立向即外交媾，四神齐合则内外两媾，水向尽源流，富贵永无休也。（宗龙子按："玄关同窍歌"有内外玄关之说，而一勺子却创了个【内交媾、外交媾】，将阴阳交媾分为内、外两事，于情于理皆不能相通。）
蔡岷山注：此言收内阳水、与立向收五吉之法不同，故曰更有；神机出处觅仙方者，即天玉学取仙人经一宗之义，此申言收特朝水之法，下言特朝水过直有煞，当知趋避。（宗龙子按：蔡注不着边际，东拉西扯。）
王邈达"地理辨正揭隐"注：此言平洋穴，从大水以收小水之一法。凡大地结穴，可分三堂，即此节所云之内阳、中阳、外阳者是也。中阳即中堂，因中堂为外入之水与内出之水所聚蓄之处，此水不聚即不结穴，故曰安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊；至出夹水即上文所云，两畔朝归穴后歇之水也，欲其如玄字样之曲折，如鸾凤舞之生动，即可证其龙之摆拨矣，故曰出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥；至外阳之水即江湖海荡之水也。言其大而易见，故曰外阳起眼人皆见，不知其结穴处，须大水分出小水，若河若浜者，又须其河浜之水，若上文所云乙字弯身，长而且环，如玉带之形者，始得收而用之，此二句为此节之主要，即从大水以收小水之一法也。结句曰更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。即谓坐穴要重内堂，出即动也，处即静也，仍须从排卦挨星，于罗经上之静，与挨排法之动，以寻觅之，自然得地位与天时相配合之神机，可称为陆地仙，得坐穴之方法矣。（宗龙子按：王氏“罗经上之静，与挨排法之动”一句，与山水相对的雌雄原理，相去甚远。如此论阴阳动静，其亦不知阴阳之为何物者也！）
陈梦国"中国绝学"云：本段综论三阳，外阳为城水，取抱身曲屈回顾为有情：中阳为堂水，于龙虎交牙之间、案山之内，因龙虎之交锁成曲水朝堂，取囊聚为生气为元辰；内阳乃左右小八字水及穴旁阴砂分合之虾须水，会流至穴前：内阳坐穴法即天心十道，以来脉，穴棱及小八字，虾须水取十字线，合三阳之水统称局水，神机者龙脉也，出处者过峡也，化生则为穴前小八字虾须之会流三叉也，仙方者合卦气也。（宗龙子注：陈大师注“神机”为龙脉不对，“神机”即是神妙的玄空大卦真机。“出处”解作过峡亦未全对，当是开面出脉。但其能知仙方是合卦气，总比王、蔡、一勺、沈、谈、章、温等强多了。）
章氏直解：中阳、外阳、内阳，即内堂、外堂。王带、乙字等语，总论形局砂水之至美者也。更有坐穴法句，总承上文龙空气不空，城门一卦之得与弗得而申言之也。不拘内堂、外堂，水法总以止蓄团聚为佳，水法团聚止蓄，周回自然，相向有情。（宗龙子注：章氏以城门之旺衰得失解，全失雌雄配合之理，大错特错。）
温氏续解：中阳、内阳无论山水两格，必要宽广不可逼窄，宽抱则堂气舒畅，水聚穴前更能之玄朝来，无异凤舞鸾翔，乙字弯身引归穴后，即内阳坐穴之法，城门一卦得与勿得亦即此也。（宗龙子注：温氏拾人牙遣，全无意义。）
"玄空指微"柯注：温氏以乙字弯身引归穴后，即内阳坐穴之法，真是鬼扯，而沈公想象力亦是太丰富了，其解“神机”指立极，“出”指水一片，“处”指山一片，能作如此解释真是天大的神话，引申过度矣，神机出处觅仙方，乃接更有内阳坐穴法而来，其实没什么特别意义，乃引喻内阳坐穴法之要也。其余内容请自行参阅诸家之注。 （宗龙子注：柯氏说出“没什么特别意义”之句，说明他也不知【雌雄】为何物！）
限于篇幅，不再摘录。大家看看以上十一家注就可以知道，【杨公养老看雌雄】，为什么会【天下诸书对不同】矣。因为天下诸书都舍弃了【雌雄】。其中章沈二氏一脉所传下来的飞星风水，全是在飞星里面找【雌雄】，是不明“天机妙诀本不同”之真义所至；明白地说，【雌雄】与【挨星】本为两种不同的天机妙诀，其入用功能各不相同，不可混而不分。
第四， 天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。
经旨里有很多不同的天机妙诀，如雌雄、挨星、金龙、零正、城门、七星打劫等，但这些妙诀虽然用法各殊，却能【一卦】贯通为用。换而言之，即是说经旨原理原则，是一套环环相扣的学术；是不能分开割裂使用的。故凡说有什么招数、招式、绝招，独立成法者，皆不是杨公滴传。如目前【理气风水】的所谓龙法、水法、砂法等，皆不符合经旨【双双起】的原理原则，皆是错误的理论。
第五， 三生万物是玄关，六成万物占测理。
经曰：一生二兮二生三，三生万物是玄关。生万物者，就是阴阳流通，雌雄媾精而创生万物。也就是说【三】是万物的创生时期，未到【三】或已过【三】者，皆不是雌雄交媾，没有阴阳配合雌雄交媾，万物就不能创生。这就是相克而有相济之功，先天之乾坤大定。"辨伪总括歌"所谓“生不须生克非克”正是指此。所以说雌雄配合，阴阳流通交媾，是不论生克的，凡扯入后天五行生克者，皆非杨公【雌雄】滴论。
河图一为生数，六为成数，一六共宗，有生就必有成，生而不成者夭折之象，无生又何来成呢？但生归生而成归成，一生一成所以能成为共宗。生是从无到有，成则是于有中——有变有化。物成而变化，就是相生而有相凌之害，后天之金木交并，其实就是后天的阴阳五行生克。六十四卦经过六变而生成，所以其卦气阴阳五行，就是后天的五行生克论。其有占测万物、预知万物变化之作用，而没有【雌雄】交媾创生万物之功能。
由此可知，凡不具备【三生万物是玄关】之理的风水操作，皆是后天五行生克的操作原理，是不能创生（荫生）富贵后代子孙的，即是说不能主宰富贵。但其具备后天的五行生克，所以能占测风水的吉凶。大家想想第三条【神机出处觅仙方】的诸家注解，得雌雄者少而又少，难怪乎时下的明师断风水头头是道，做风水却凶祸连连。所以大家必须明白“风水术与风水预测”之别。
第六， 得运先生成造化，失运先生化作虫。
纵观风水界良秀不齐，但造化弄人，我就亲眼目睹了很多风水实例，无识村民随意而做，却富贵无比者有之。风水大师精心杰作却凶祸连连也有，请问大家为什么？即使是同一位大师，先前名震四海，后来却一败如灰，请问大家这又是为什么？这就是“真命运与假风水”的关系。换言之，即是说尽管所学的是假风水，在先生得运时也会撞得对的；在失运时就没那么容易撞对了。这样的假风水术，对命运是没有什么帮助的。如果你学的是【经旨】真传风水原理，就不管你命运如何，依法施用，都会得到好的效应，因为它符合了【三生万物】的原理。
目前精通百家风水者大有人在，究竟是不是精通百家风水原理，就必定风水效果好呢？我认为未必，风水原理贵在【真】而不在多，多反而令学者无所适从，今日的风水界正坐此弊。因为百家风水大都不具备【三生万物】之理，皆是后天预测吉凶的成法，是不能主宰富贵的，所以有酷首难穷之叹。大家纵观一下历代的明师国师，哪一个是白发入朝的，相反大都是年纪轻轻就成为陆地仙了。这些国师为什么年纪轻轻就能精通风水原理而入朝呢？这就已经足够反思今日百家风水之岐了。
着后话：
后学宗龙子秉师遗命，破除门中禁规，公开千年秘传绝学；骥将杨公玄空风水发扬光大，应运行世、昌我中华。因着此文以明【雌雄】秘旨法则，意为抛砖引玉，谢前辈高人斧正，不雅处并谅。
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奇门概述
"奇门遁甲"为我国古代三大秘术之一，是一门极为繁杂高深的预测术号称：“帝王之学”，此术原为古代军师辅佐君王，应用于行兵作战乃关系国家安危天下之乱。故号称帝王之学，多秘而不宣，非其人有传。
"专门遁甲"应用得最有名的，该推三国时代的诸葛孔明。和辅佐明太祖朱元璋开国的刘基了。他们的打战取胜，均先算好有利的时间与空间，然后出师行阵，布奇门以取胜，而且他们的“神机妙算”也都本于此术。
"奇门遁甲"最主要的功能就是趋吉避凶，可以说是一门掌握时间和空间的高深学问，此术充分结合时间和空间的有利因素，来创造人生最佳时机而改造人生的运气。此术可以说是“创造有利时机，控制有利方位”以达到“天人合一”的状态，达到成功的目的。
在现代社会中。竞争越来越激烈，越来越残酷，那么怎样在这种环境下求得生存和发展，而不被汹涌的经济浪潮所吞没呢？其实，"奇门遁甲"就可助你一臂之力，使你轻松走向成功人生。
其实奇门遁甲一术，当今社会中可应用于许多方面，最显著的莫如商场、考场和赌场，俗话说：商场如战场，但赌场更如战场，除了须靠本身的实力而外，运气的因素也非常重要。
博彩概述
赌 bo是我国旧社会流传下来的一种恶习，但当今社会很多人把博彩当做一种投机生意、一种职业。像美国的拉斯维加斯，中国的奥门那里有大型的博彩娱乐场，那里很多人就以博彩为职业。
博彩总是以胜负为结局的，在博彩中并不是人人都可以获利的，俗话说：“十赌九输”。除了本身的技术和实力外，其中最重要的就是“运气”如果不充分把握好自已的运气，盲目的去博，哪有不输之理。
笔者自幼习易，对奇门遁甲经过数十年的研究，奇门一术最早用于战争，对于预测博彩应不为难事，因战争与赌场都以胜负来分高下的。在这种理论思想的指导下，笔者从2000年起运用奇门预测博彩，且数次到奥门亲自为朋友现场指导，通过这几年的实践和研究，从失败中寻找原因，从成功中总结经验，终于总结出一套奇门预测博彩的方法（此方法不但可用于奥门等正规的娱乐场所，也可用于任何一种与赌 bo有关的预测）我现在把这几年的经验和方法公布于众和易友们共同探讨。
一、报数预测输赢法
由求测者随意从1-99之间任报一数；最好是双位数，超过九则除以九，其余数当做宫位序数，如报68。除以九余五，即中五宫（寄坤二宫）为宫位序数，宫位序数取出后，再看生门与其关系如何，因生门主财，故取生门为用神（特殊情况下伤门也可为用神）。如运气宫（即宫位序数）。临吉门吉格，被生门宫（或伤门宫）生助，主有赌运；如运气宫临吉门吉格。被生门宫（或伤门宫）冲克主无赌运，此时不能去赌，如运气宫临凶门凶格，再被生门冲克者主有赌运。如运气宫临凶门凶格，再被生门生助主无赌运，此时不能去赌（注：开、休、生、伤四门为吉门。杜景死惊为凶门）
例1：2003年农历正月二十二辰时，我在浙江丽水为客户看风水，在场的张老板问我今天赌运怎样，我叫他报数，他报97，除以九余七
癸未（03） 甲寅（1） 丙寅（22） 庚辰时
奇门阳九局，甲戍旬，庚辰时
运气宫（序数宫）为7，在兑七宫，临休门为吉门，乙奇，九地也为吉，符合运气宫有吉门，吉格的要求；再看生门宫与运气宫的关系，生门在干宫，门宫相生，生门旺，上乘九天吉星，干宫比助兑宫。符合有赌运的法则，我断到今天你有赌运，可以赢，数字与六有关，到了晚上他打电话告诉我说赢了6万6千元。
此方法不但可以现场预测，而且求测者远在千里之外，只要打个电话也同样可以预测。
例二：2004年元月25号下午7：20，浙江潘老板打电话对我说：“王老师我今天刚到奥门游玩，看我有没有赌运：报数69除以九余6，干六宫主事我看了一下局象对他说：你现在往你住地西北方的赌场去玩，定会赢钱数字与6 人关，晚11点左右打电话给我说赢了36万。（请看局象分析）
癸未03乙丑（元）癸卯（25） 壬戍（奇门阳九局甲寅旬壬戍时）
报数69，干六宫为运气宫，生门落干宫，且门宫相生，天地盘奇仪为乙十丁，奇仪相佐，百事可为，上乘天任吉星，天任吉星事皆通，商贾造葬喜重要，且坤宫临开门又生干宫，真是财运享通，那有不赢之理。
此种方法只能看今天或这一场有没有财运。但也不一定稳赢，如再配全第二种方法，时空调整法，那么胜算就更大了。
二、时空调整法
世间万事万物的运动都离不开时间和空间，人为的选择有利于自己的时间和空间去博彩，使天、地、人、三才合一，这样才能充分发挥自己的灵感，其实博彩就是靠运气，靠灵感，在博彩中只要灵感好，运气好，那赢是件很容易的事，此方法只要运用的当，可达80%的准确率，只有好赌之人都很贪心，到了时间赢了都不肯走，过来时间，运气过了，再赌就又输了。
时•即是时间 年月日时也
空•即空间，博彩的空间分二种；
1、目的地 即赌场的方位。
2、赌场内的某个方位。即八卦位
时空调整法的用神：以目的地。即赌场的方位为用神，用神的要求：
1、目的地，用神宫要有生，伤，开，休四吉门，四吉门要和宫位相生还要和自己的年命相生。
2、用神宫要有吉神，无凶神，不能有百虎，玄武腾蛇等凶神。
3、无凶格，六仪击刑，庚十庚，辛十乙，乙十辛，癸十癸等
4、用神宫要和本人年命的天于宫位相生，且双方均不能空亡
5、用神宫要乘旺气（以月令来恒量）
时空调整法的操作方法：
以往地为中心（或家中或宾馆）分八个宫位，首选生门的宫位，次选伤门，开门，休门的宫位为用神，用神必须符合以上几条规定：
在选定的时间内，从住地往目的地出发进赌场后，面向着生门的宫位，进行赌 bo必有财运。
例三、2005年10月1号浙江的水几个朋友说准备去奥门玩一下问我最近有什么时间可以去，我选了10月5号已时出门。
年乙酉（05）乙酉（10）壬戍（5）乙已，奇门阴四局
甲辰旬乙已时
奥门在浙江丽水的西南坤宫，取坤宫为用神；休门到坤宫，宫克门还可用，门克宫就不可用，甲辰壬值使又到坤宫，上乘九天，九天之上好练兵，出行吉。同时去的一行四人，丁末年、庚戍年，辛亥年、已酉年我说此去丁年，庚年生的人会赢，已年，辛年生人很难赢，事实如我所说，丁年人和庚年人各赢22万，其余两人小输。为什么同时出行的人，有输有赢呢？请看局象，庚戍，丁未年生人落宫在干兑宫，得目的地（坤宫）生，故赢。其他两人被目的地冲克，故输。
以上两种方法应配合应用，先报数预测一下有没有财，如没财运，再好的直接方法也没有用。这叫“缘木求鱼”，树上本就没有鱼，再怎么求也不会有鱼。如报数预测有财，再选有利的时间去取十有八九是成功的。但赌 bo必竞不是正道，况且好赌之人心都很贪，我曾帮浙江一客户选定时间去赌，说好两小时后不论输赢都停下来，2小时不到就赢了50万，可他到时间就是不走，最后又输掉了，像这种人自己没个度，不输才怪呢！所以象这种贪得无厌之人最好不要帮他。
总结
综上所述，奇门遁甲不但可以预测生活中的每一件事，预测博彩只要方法得当，同样也可以测得很准，因博彩是最现实而且变数又是最大的，对于我们预测者来就必须具备丰富的易理知识和实践经验，必须要精确到时辰才能测准。以上所述是笔者的一点心德体会仅供专家学者们参考。