谈"〈顶尖人材的易学〉观"
纵观"周易"传入西方以前的科技史，不难发现：天文学家，借用"周易"象数思维方法，显示星移斗转的周期；历法学家，借用象数描绘阴阳消长，物候变化的节律；中医学家借用象数人天统一的节度；乐律学家，借用象术表志、律吕损益的法则；古代治河水利专家，在统筹治理黄河、淮河、运河这样浩大的工程时，若无"周易"象数思维的锻炼，要使工程万无一失，简直不堪设想。
17世纪以前，许多科技创造，都走在世界前列，对这一现象，爱因斯坦深感“惊奇”！“奥秘”何在？重要原因之一，就在于古代科学家们自幼受到"周易"思想的哺育，掌握了"周易"所提供的，与西方不同的易学思维方式。
事实说明，在古代科技的各个领域，"周易"思维都曾普遍的加以运用。
环顾当今世界，激烈竞争的焦点，归根到底，首先是人才竞争，人，是生产力中最活跃最基本的因素，生产力弱，技术落后，是人的素质太低，提高全民族的科学文化素质，是我国科技发展的当务之急。***同志说：“在**党的领导下，只要有了人，什么人间奇迹都可以创造出来”。在扶贫救灾中，有首民谣说：“送钱送物，不如送个好干部。”
可见，急于脱贫致富的民众，心中所渴望的一不是钱，二不是物，而是人，一个“好”字道出了是“善”：崇德广业，备物聚人，自强合众，居安思危，足以经邦济世的带头人。
目前，席卷海内外的“易经热潮”就是"周易"思想光大的回音。研易，探索宇宙奥秘，究象，寻求迷宫之门，易学工作者的心血，焕发了"周易"的青春，新易的思想又哺育了科技发展所需要的新人，是故，笔者确立了"周易"科技发展的桥梁这一命题，其核心，是以"周易"思想立身处世，掌据了"周易"思想模式就有了探索科学奥秘的钥匙。
今天论及21世纪科技发展趋势，首先还须研究"周易"为21世纪科技人才成长，所提供必需遵循的做人原则，这一课题，对其他国家人才的成长，无不有借鉴和裨益。
一、做人，"易"曰：“天行健，君子以自强不息”
“自强不息”是宇宙万物具有活力，是为人之道的根本。人为实现远大抱负，“通天下之志”（"同人.像传"）就应效法于天，行健而自强不息，甚至于“致命逐至”（"困.像传"）。这种“致命”，其价值，***同志评谓“重于泰山”。
我们的民族，就是在这种奋进精神鼓舞下，展开历史画卷，留下了数不胜数的贤例：
头悬梁，锥刺股；文王拘而演易；囚于坛而着"史记"；断股写兵书；失明作"左传"……
到了现人，多少仁人志士，抛头颅，洒鲜血，前仆后继，方志敏坐牢写"可爱的中国"，夏明翰绝别"就义"诗……
当代，残疾青年张海迪卧床学英语，王国藩：“小车不倒只管推”，王铁人“宁可少活二十年，也要拿下大油田”，孔繁森“命逐藏胞山川……”。
假若人人都能效法于天，行健而自强不息，效法于地，“通天下之志”。试问那个国家能不富强起来，辉煌下去？
可见"周易"倡导的“天行健，君子以自强不息”是修已之纲，是做人立身的起码准则之一。
二、做人，"易"曰：“地势坤，君子厚德载物”
如果说“自强不息”是宇宙万物所具有的活力，那么“厚德载物”则是宇宙万物所具有的品质，二者相辅相承，圆熟了千姿百态的形体。人，还要效法于地，具备宽厚德性与负载万物的诚信品质。“厚德载物”：泰山积寸土，沧海纳万流。人法于地：“容民畜众”，（"师.漠传"）同心同德。***同志说：“群众是真正的英雄，我们要相信群众”，不要“冷冷清清，漠不关心，麻木不仁”，“积善之家，必有余庆”（"文言传"）。
如果不具备这种合众品质，下至邻里，上到单位、国家，岂能舒展畅达？
封建统治者都知“爱民如子”之道，而我们有的公仆却骑在百姓的头上，成为作威作福的老爷。为何？恐其失去了这一准则，结果“必有余殃”（"文言传"）。
三、做人，"易"曰：直方大，不习无不利
“直方大”告诫人们：做人要正直，要大大方方的做人，堂堂正正的立身处世，“言有物，行有恒”（"家人.象传"），活的要有气节，“非礼弗履”（"大壮"）。正直，才能大公无私，正直才能使人民得到物质实惠，得到精神力量，做到“实受其福”（"济济.象传"），“养贤及万民”（"颐.象传"）。
在市场经济的大潮冲击下，有些人失去了做人这一准则，结果怎样？
坑、蒙、拐、骗四起，假冒伪劣泛滥，民众：怨声载道！社会秩序混乱！试问科技发展，岂能安然？
四、做人，应成为羽毛丰满的凤凰
凤凰无毛，无异于秃鸡。以凤喻人，突出其治国理财，崇德广业的日新形象，德高望重，令人景仰，才有“百鸟朝凤”之象，才有凝聚力或感召力，成为楷模或典范，成为风流人物，一代天之骄子：王铁人便是，雷锋便是，孔繁森便是……。
有了这样敬业乐群，经邦济世的人，“盛德大业至矣”（"系辞上"）。
经邦济世的人：犹应记着"易"训：“太过”与“不及”。
他们明白：“太过”如同太阳一天24小时总照大地，万物该会有怎样后果？在这一自然法则的启发下，于是他们提倡，“既有统一意志又有个人心情舒畅”，不要苛刻求全，以免弄得人们无所措手足，“变成了谨小慎微的君子，这是很大的危险！这一点，连扬州八怪的郑板桥都十分清楚。故亦疾书：“难得糊涂”。其理：“明入地中，明夷，君子以莅众，用悔而明”（"明夷，相传"）。“太过”于人：终以“圣人望于人”；“太过”于已：私欲膨胀，终毁自身！百姓道：不要把事“做绝了”！***同志说：“要留有余地”。如果浙江村干部要懂此理，怎会演出持枪收费毙命之悲剧？
反之，“不及”于已：自暴自弃；不及于人：草芥芸芸。人们不会忘记：党史上，极左极右的血的教训！
先哲留给后世一剂良方妙药“胜不骄，败不馁。”***同志以对偶句通俗了此方：“虚心使人进步，骄傲使人落后”，并盯瞩道：“我们应当永远记住这个真理。”
可见，“太过”与“不及”，皆为不祥之兆。
物极必反，盛极则衰，已成公论。"鼎•上九"卦指出：做人，应：“鼎玉铉，大吉，无不利”，"象"：“玉铉在上，刚柔节也，”才是立身处世的恒久之道。
经邦济世的人：明白“闻过则喜，知过必改”之理。
凤羽随季吐故，人德应时纳新。
"益•象传"指出：“君子以见善则迁，有过则改”，在不断完善中使羽毛丰满起来，对此，***同志概括出一个“团结-批评-团结”的公式，并广泛应用于政治生活的各个领域，同时，强调了应持“言者无罪，闻者足戒”；“有则改之，无则加勉”的态度。而拒绝别人帮助，同病人忌医忌药一样，其后果是可想而知的，可见，此项亦是做人处世不可缺少的准则之一。
经邦济世人：善于协调人际关系。
人际关系要团结和谐，“以同而异”"睽•象传"。经过长期实践后，***同志说：我们“不但要团结和自己意见相同的人，而且要善于团结那些和自己意见不同的人，还要善于团结那些反对过自己并且已被实践证明是犯了错误的人”。这是对"周易"“以同而异”的合众原则的具体解释。
要团结，并非好坏不分，一团和气。"师"卦指出：“开国成家，小人勿用，”如果“小人道长，君子道消，”“必乱邦也”！
协调人际关系，要善于区别不同矛盾：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪“（"解.象传"），只要达到以法正人的目的就够了。
搞活市场经济需要一个宽松安定的环境，其中人际环境尤为重要。有则民谣写道：“公公厂长财务婆，儿子官居保卫科，亲家出纳兼工会，媳给公爹开小车”。"周易"对这种门户之见的家天下，对这种派性作崇的恶果，早已一针见血的指出：“同人于宗吝道也”！（"同人.象传"）
人际关系十分复杂：“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思”，“光大也”"涣.六四"团结得固如山丘，必须消除猜忌，“勿凝”，“志大行也”"豫.象传"。
"周易"作者，十分重视人际关系，***同志也曾作过比喻说：“人民好比土地”，“我们**党人好比种子，到了一个地方，就要同那里的人民团结起来，在人民中间生根、开花。”
这些有关论述不仅是立身处世的准则，还应视为管理者用人的高明艺术。
经邦济世的人：有居安思危的忧患意识。
"易传"曰：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”。
一般人认为：革命胜利，本可高枕无忧，而***同志却号召“深挖洞，广积粮”，“备战备荒，”当我们顿悟了，方知此实为“君子以思患而预防之”（"既济.象传"）的高明之举。“有备无患”，便是“居安思危”的通俗解释。
在口头文学中，也有体验后的谚语：“常将有日思无日，莫将无时当有时，”有的更直截了当：“富日子要当穷日子过”。有人说：“这是提倡发扬艰苦朴素的优良传统，弘扬节俭美德”，而没有看到“防患于未然”的深远意义。过河的小狐狸尚知“曳其轮”，故遇“濡其尾”的危险时刻才能“无咎”（"既济.初九"）。
看来忧患意识也是做人不可缺少的准则之一。
经邦济世的人：善于总结经验教训。
所谓“经验”，***同志说：“就是实行政策的过程和归宿”。总结经验，即确立其正确与否，使人明智，每次总结之后才能上个新台阶。
"大畜卦.象传"说：“君子以多识前言往行，以畜其德”，做到不犯，少犯或重犯错误；“敦艮之吉，以厚终也”（"艮.上九•象传"）***实践后，说：“人类总得不断的总结经验，有所发现，有所发明，有所前进”，才能达到“永贞之吉”（"贲.九三•象传"）。
看来，善于总结经验，畜德兴业，也是做人处世必不可少的准则之一。
经邦济世的人：善“观民设教”，“观国之光”。
"观"卦象传主张：“观民设教”，“观国之光”，告诉我们：无论什么举措，事前总是进行多方面的调查研究，熟知国情民风，即***说的“心中有数”，方能“有的放矢”。尤其商品大潮叠起的今天，此项显得更为重要。
不知国情民情，脱离实际，如同***所说的“闭着眼睛捉麻雀”，这是极坏的作风。
观民，要“放下臭架子”，甘当小学生，与群众打成一片，如"泰"卦彖传所说：“天地交而万物通，上下交而其志同”。交即交流，交流可沟通心情，统一认识。为此必须“告公众”（"益.六四•象传"）即宣传群众，“以益其志”。（同上）
由此看来，“观民设教”不仅是立身处世不可缺少的准则，同时也是管理者取胜的又一重要艺术。
今天换个角度：称"周易"谓立身处世之学，是因为他提出了具体的做人原则和处世方法。其独到的思维法则，有利于科技事业的管理与开发。这些原则与方法并非杜撰，而是"周易"的作者们从长期的“仰观天文”，“俯察地理”，“远取诸物”，“近取诸身”的实践中提练与概括的结果。
我们学易的目的要求，"蹇卦.象传"说的明白：“以反身修德”进业，要求我们要“日新其德”（"大畜.彖传"）。
这些真知灼见，难道不值得我们深思和借鉴吗？
由此看来，"周易"不仅是做人立身处世之学，也是管理艺术的宝库，是科技发展的桥梁，是探索宇宙奥秘的钥匙。
"周易"，她是“斩不断，塞不住，”而又永不枯竭的中国乃至东方文化的源头活水，以她旺盛的生命力，沿着人类历史的长河，或隐或现地流向无穷无尽的未来……。
她哺育着一代代炎黄子孙，哺育着全人类！