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门巴族的宗教信仰是什么
门巴族的宗教信仰
（一）本教信仰
门巴族曾有过信仰原始宗教的深远的历史。原始宗教的“万物有灵”，是门巴话信仰原初本教的观念基础。他们把神秘的灵性和灵魂赋予自然山、水、花草树木、鸟兽虫鱼乃至人的生殖活动。直到20世纪中叶，门巴族还真诚地信仰天神地灵、山鬼水妖、石精树怪，在他们看来，鸟兽虫鱼都充满了神性灵气。
门巴族信仰的本教是从藏区传入门隅的。但本教在门巴族信仰观念中与原始宗教并没有严格的界线。他们把原始宗教的鬼灵们接纳为本教神祈成员，同时去接受佛门思想。门巴族信仰的本教，是与民族实际紧密结合的，具有鲜明的民族性特征。
（二）藏传佛教信仰
在门巴族的信仰心灵上，同时飘扬着两面宗教圣幡，一面是上述的本教，另一面就是藏传佛教。
佛教也是由藏族地区传入门巴族地区的。藏传佛教的宁玛派、噶举派和格鲁派在门巴族中都有影响，而且尤以宁玛派历史悠久，传播最广。
宁玛派，意为“旧派”，俗称“红教”，因喇嘛身着红衣，头戴红帽而得名。宁玛派组织松散，教徒居家，以诵经念咒、祈神跳鬼为主要活动内容。由于宁玛派与门巴族似曾相识的面孔，出现在本教盛行的门隅地区，很容易被门巴族所接受，其源远流长，经久不衰，自属必然。推荐阅读：怒族的名人有哪些
门巴族宗教信仰
门巴族的宗教是很独特的，他们既笃信跳神送鬼的原始宗教，又信仰藏传佛教。在门巴人的意识中，人的衣食住行，生老病死，丰收歉产和禽畜的兴衰都与鬼神有着密切的联系，形形色色的鬼神在影响他们的生活。人们为寻求鬼的宽恕，神的赐福，使自己祛危求安，免灾受益；因而沟通人与鬼神之间的“使者”--巫师就应运而生了。
门巴人认为天、地、山、水皆是神，昆虫、野兽、奇石、怪树也是神。神灵无所不在，人们所有的病痛和灾祸都是神鬼在作祟。既然鬼神的作用如此之大，奉神送鬼是必不可少的。在巫师中，登龙坎、把窝、本波是男巫，主事送鬼；觉母、把莫是女巫，专事请神。
男巫“登龙坎”是送走鬼的意思，“把窝”是英雄之意。他们认为在人生病时，往往是鬼在摆布，把鬼驱走病人就会康复。门巴人认为，鬼怪把人的灵魂抓走引起人生病。送鬼时登龙坎要杀鸡或猪作祭，杀生前要将畜禽给病人过目，表示是病人送的。在祭祀时，将祭品用芭蕉叶包好，连同手摇的转经筒、佛珠、长刀、衣物及病人的其它用品，摆放在村外地边，登龙坎在一番特殊的仪式后，指着食物说“我们为你准备了这些东西，供你享用，望你把病人的灵魂放了吧。”
“把窝”头缠红布，面部挂串珠，斜披白布带。屋里神案上，用玉米做的偶像，供以大米、鸡蛋、酒和清水，法器为鼓。把窝击鼓，全身颤抖地作驱鬼状，嘴里念道：“把病人的枷锁去掉，把他的灵魂放回来……”然后将烧红的石块投进开水锅中，用结技蘸沸水洒在自己和病人身上，以把病人身上的鬼驱走。
驱鬼可以治病，请神亦可医疾。门巴人“觉母”、“把莫”，自称是女神的化身，是神界与人间的使者，利用各种仪式的祭祀，到神界去询问病因和治病的方法，在众神的帮助下找到病人的灵魂，把魂灵还给病人，以达到康复的目的。
门巴族宗教信仰介绍
门巴族有着对鬼、神、佛的最大的宽容精神，不分远近、亲疏、厚薄，都请在他们的心灵的祭祀上按部就座，奉献人间的礼遇和牺牲。原始宗教、原初本教和藏传佛教，是在门巴族社会中并存的、为门巴族共同信仰的三种宗教。
原始宗教古已有之，是门巴族理解、处理和解决人与自然的基础、矛盾和冲突的原则。“万物有灵”是门巴族原始宗教的“理论”基础；而巫师和巫术是人与神、鬼之间的“律师”、“法官”和“审判庭”。直到本世纪中叶，人们还真诚地信仰天神地灵、山鬼水妖、石精树怪、鸟兽虫鱼也都有神性灵气。人是自然的一部分，对人自身不能理解的现象，也是信仰和崇拜的对象，门巴族崇拜的“屋梁神”，是在居室屋梁上悬挂的木制的大、小不等的木杵状的器物，以保佑 人丁兴旺、子孙万代，这实际上是原始的男性生殖器崇拜的反映。真诚地信仰培育了审美感，人们从此认为悬吊木杵状器物的房屋是美的。鬼神灵气无所不在，并且喜怒无常，它们既能赐福人间，也常布灾降难，凡病痛或不祥，异常或祸殃，认为都是某种鬼灵妖气造成的，唯有请求巫师施行巫术，请神送鬼，才能禳灾除祸。门巴族巫师有登龙坎、巴窝、觉母和巴母等。
门巴族信仰的本教师从藏区传入门隅的。但本教在门巴族信仰观念中与原始宗教并没有严格界限。本教来到门隅，并未享受到门巴族给予的特殊待遇，它没有特别的仪式和仪轨，是挤在原始宗教的祭坛上一同品尝牺牲，它没有自己的单元住宅，只是在人们的心灵上承认它的存在。不过，本教也确实拓展了门巴族的信仰思想，它们从本教那里请来了天神，给原始宗教的各霸一方的众鬼们找到了最高的主宰；他们接受的本教的宇宙“三界”的结构“理论”，并与民族的实际相结合。他们认为，他们曾经崇拜的那些山神就是本教说的通向“拉”界的“通天之路”。墨脱的门巴族朝拜的南迦巴瓦峰，就是认为是与“拉”界相连的神山。原始宗教崇拜的鬼灵们也被接纳为本教神祗的成员；同时本教的神祗也加入了原始宗教崇拜的鬼灵的行列，如龙、精怪、战神等。本教传入门隅，产生了本教的神话、传说，并在诗歌、舞蹈、戏剧中渗进了本教的思想观念。
佛教传入门隅大约在7世纪、8世纪。至今在历史上属上门隅的错那县勒布门巴族中，还广泛传着莲花生修建桑鸢寺后来到门隅传经授法、降服妖魔的故事。在上门隅的许多地方被认为是莲花生在这里活动的遗址。门隅在7世纪时就被纳入吐蕃王朝的版图。这里自古就是西藏腹心地区通往印度的古道之一。这些传说有一定的可信性。藏传佛教扎根门隅是在11世纪以后。传说，藏传佛教宁玛派活佛帝尔顿·白玛宁巴和他的弟弟宁玛派的乌金桑布活佛来到喜马拉雅山南麓这块被称作是“隐藏着的幸福之地”，传授佛法。乌金桑布亲自主持修建了桑结凌、措结凌和乌坚凌三座著名寺庙（至今还在），并给门隅曼扎岗地方门巴族施授马头金刚灌顶，他因此被称作“达尊神”。曼扎岗也因此更名“达旺”（达即达尊，旺即灌顶之意）。他又在信徒的帮助下，在达旺建立了达旺寺，亲自执掌达旺寺宗教事务。乌金桑布在门隅的活动，深受门隅土王楚卡尔娃的赏识，许配其女儿多吉宗巴，招为婿。从那时起，藏传佛教宁玛派在门隅广为传扬。
宁玛派意为古派或旧派，认为他们的一套教法是从莲花生传下来，使胃西藏历史最久远的佛教派别，俗称红教派，因僧人穿戴红衣帽而得名。宁玛派组织涣散，教徒分散各地，教法内容也不一致，僧人可以居家成亲。而最大的特点是该教派大量的吸收了原初本教的教义、教规和崇拜对象、修行高深的喇嘛和本教巫师携手同行，佛性普遍存在的理论和“万物有灵”的观念统一起来，崇尚密咒，修持“大圆满法”，供奉佛尊和凶神，与原初本教活动结合一体，所以自它传入门隅地区以后，为信仰原始宗教和原初本教的门巴族所喜闻乐见，很易渗进门巴族的文化结构和心理结果之中。至17世纪中叶五世达赖时，虽有格鲁派传入门隅并得到官方支持，但在广大门巴族群众中，宁玛教派依然具有深刻广泛的影响。推荐阅读：门巴族的名人有哪些