满族的文化源远流长，其中的婚嫁习俗更是满族文化的经典。那么你知道满族婚嫁习俗有什么吗？下面我们就来看看以下文章吧！
满族婚嫁习俗
满族的传统婚嫁习俗
满族传统的婚姻仪式较为复杂，大致经过通媒、放定、纳彩、过箱、迎亲、拜堂、拜祖、分大小、回门等程序。
通媒即由男方家请媒人向女方家求婚，两家都同意后便放小定，即男方家赠如意或钗钏诸物为定礼。然后是定婚，即选择吉日，男方家及其亲戚往女家问名，女家设宴款待，男方家长致辞求婚，女方家则推谢再三，男方家坚持求婚，女方家同意后，才算定下婚事。此时男方要拜女方家神位及其长辈。定婚后要过礼，也是选择吉日，男方家送衣服、绸缎、羊、鹅等礼物。男方家还要赠银两钱财。此时要议定婚期。进入迎亲阶段，女方家在婚期前一天陪送嫁妆，俗称“过箱”，新郎要往女家致谢。迎亲时，新郎在迎亲队伍的陪伴下赶着彩车迎亲，在途中两车相错时，新娘的哥哥将新娘抱上新郎家的彩车，俗称“插车”（由于各地区满族风俗不同，也有新郎与迎新队伍直接到新娘家迎亲的。还有的地方有"旗俗不亲迎"之说）。新娘至新郎家，换车乘轿，花轿落地，新郎要虚射三箭。新娘蒙红盖头下轿，与新郎站在事先摆在院中的天地桌前，向北三叩首，俗称拜北斗，即拜天地。拜完后撤天地桌，新娘进入临时搭的帐篷，谓之坐帐。坐帐时“开脸”，换头型。坐帐后，新娘跨过马鞍进洞房，新郎用秤杆揭去盖头扔到房檐上。夫妻饮交杯酒，吃合喜面、子孙饽饽，众人闹洞房。在婚日当天晚上，新郎新娘要拜祖宗。婚后第一天，新娘给夫家亲戚装烟敬茶，拜宗族，认明辈分，谓之分大小。一般在结婚三日之后，夫妻同回女方家，拜见娘家人并拜祖宗。婚后一个月，新娘回娘家住一个月，谓之住对月。到了这时，婚娶仪礼乃告结束。
这些繁杂的婚娶程序在今日满族聚居地区已经简化，并且融合了现代形式。比如插车，演变为男女青年骑自行车或摩托车，各自由婚庆队伍陪伴，从自己的家里出发，行进至中途相遇时，两人交换自行车或摩托车，再一同到新郎家。还有拜祖宗，有的地方演变为新人拜双方父母。虽然有变化，但仍然具有浓厚的民族特色。另外，满族的婚姻仪式因居住地区不同而略有变化，并非完全一致，但主要程序大致相同。
满族婚嫁习俗
一，满族婚嫁历史习俗的五大特征。
1，拴婚
所谓拴婚是本人的婚姻并不由本人来决定，而是由别人来决定。这里的别人还不是传统意义上“父母之命，媒妁之言”，对于满族人来讲，因为八旗组织的存在，因此八旗子弟的婚姻必须经由八旗管理部门的审批，这个满族延续300年的传统就是拴婚。
拴婚最突出的时期是在八旗军入关之前，而它的产生则是在八旗制度产生之时。努尔哈赤与“佟百万”之女佟春秀的婚姻是为了获取经济支持，后来努尔哈赤又娶叶赫首领扬吉奴的女儿，则是为了获取政治资本。包括皇太极的婚姻，皆是政治联姻的产物。那么说，在那个时代，满洲（女真）社会处于资本积累阶段。占有欲与夫权思想的结合，就是把女子包括孩子看作是成年男子资本的一部分，女性没有相对的地位。
体现在当时的八旗民间，则是八旗子女的婚姻必须上报各牛录章京（佐领），这是严格的规定；而贵族子女则要上报给各主旗贝勒。换言之，光是父母同意是没有用的，婚嫁已经成了军事化管理。这种管理直到八旗入关方有改善，但直到清末，旗人间的婚嫁还是需要上报给佐领的，虽然只是走个形式，但却以成了传统。
拴婚的基础是建立在满洲建国初期（后金--大清）的私有制与奴隶制高速发展的基础上的。这种制度也是与满洲八旗制度所相符合的，虽然成为旗人社会的一种婚嫁传统，而且是基于一定的政治机遇，但客观上不能否认其在一定的历史时期扼杀了人们婚姻爱情的自由。比起女真时代的“行歌于途，以申求偶之意”的风俗，是一个历史巨大的跨度。
2，收继婚
收继婚也是满族历史上的一大历史特色，集中体现在太祖朝，其在满洲贵族中则在有清一代不时也有出现。
所谓收继婚，就是我们所熟悉的“父死妻其母，兄死妻其嫂”，还包括直到解放时期还流行在东北农村的“童养媳”。
对“父死妻其母，兄死妻其嫂”的理解这里要强调两点，一个是对“其母”的理解，“其母”不是儿子的亲生母亲，而且多为年纪要比自己还小的后母。另一点的理解则是，这一传统的由来已久——“胡俗妇丧其夫，其家男子即收为妻妾，父子兄弟不论也。他道，则人笑其不能赡其妇”。由此可见，在满洲传统观念中，不能把自己家族的寡妇“收养”照顾，就是让外人家笑话。实际上这里的“收养”即是婚嫁。举个例子，《满文老档》记载，努尔哈赤晚年虑及后事的安排“我曾说过，我本人死后，想把我的小儿子们和大福晋给大阿哥优厚收养”这实际是表明一种所属关系的转变。
皇太极则在天聪五年（1631年）颁布谕旨，对收继婚永行禁止。原因是受到中原汉族文化中家族伦理观念的影响。后来这一传统在满族人社会无论民间还是贵族逐渐淡出历史舞台。不过也有例外，比如载淳则是娶了孝哲后姑侄俩。
3，门当户对
门当户对似乎是封建社会或者阶级社会的一项附带产品，满族社会也不例外。这主要集中在贵族阶层。从清初到清末这种严格的等级观念牢不可破。八旗贵族只能在其间或者在官员子女中相互选择，对于诸申（自由民）、阿哈（奴隶）及一般“老百姓”则不予考虑。
4，指腹为婚
如果考证的没有错误，那么中国历史上的“指腹为婚”则是金代女真人的专利，后来流传到了汉人间。《大金国志》载“金人旧俗，多指腹为婚姻。即长，虽贵*殊隔，亦不可渝。”
但“指腹为婚”并非在女真人中广泛流行，与其同一时代的，作用相当的女真人主要的婚嫁习俗则是“相看”
5，相看
相看就已不只是满族婚嫁习俗的历史特征，而是一直延续下来的。所谓相看，又称看门户，就是指男方家的主事妇人到女方家去看看姑娘，女方家的主事妇人再到男方家去看看小伙子。如果双方都同意，男方家则要留女方家来相看的妇人吃顿饭。这样就算双方都同意，婚事就可以定下了。
相看还有“明相”、“暗相”之分。上面说的，双方家长能到对方家里去看，是在“冰人”（媒人）的指引下，就是所谓“明相”，而“暗相”就是说偷偷的看，一般是姑娘家不好意思，才安排男方偷着看。如果是两家本来就熟悉，则不必相看，直接“换帖”、“合婚”。推荐阅读：关于赫哲族的结婚习俗
现代保存的满族婚嫁习俗
1,放小定与放大定
放小定又称插戴，来自于肃慎旧俗。肃慎时代，男女不用相看，直接见面。《魏书·勿吉传》载“男以毛羽插女头，女和则持归，然后置聘礼……”到了清代，这一习俗演变成赠送并亲自给女方佩带上首饰、珠玉等。
放大定又叫过礼，实质就是女方家把陪送的嫁妆送到男方家，男方家也以金、银、绸、缎等送到女方家。不过贫富人家间在放大定上是有明显差别的。
放小定与放大定在清代有时又是不去做细致区分的，到了后期基本上混合在了一起。一般的，双方经过“相看”、“合婚”无异后，即由男方家宴请双方亲友，携带少量定礼送至女方家，如女方家接受并以礼款待来人，则为允婚。定礼一般为小的首饰之类。男方家主妇按照传统旧俗把首饰等给姑娘戴上，即为“插戴”。放小定后，姑娘要穿新衣盛服见男方家长，并用烟袋给他们依次装烟。这叫“装烟”。“装烟”的习俗到了后来演变成婚礼拜堂后，由司仪人员印着新娘“认亲”时“装烟”，新娘给谁装了烟，谁都要给赏钱，这叫“装烟钱”。这种习俗在上个世纪的五、六十年代还在东北农村流行。
2,迎娶
满族婚嫁习俗中的迎娶，有着自己的有趣的特色。那就是在结婚的头一天，迎亲的新郎要在女方家住上一宿。第二天一早，由女方家在屋内准备好一高桌，由女方家执事人按照大小辈分叫女方家人入座。然后由新郎依次跪在桌前行磕头礼。这个习俗表面上看是要新郎来“认亲”，实际上则是为了新娘将来在男方家不受气，扫扫“男尊女卑”的气焰。
不过其实这住上一天已经是发展到了清代的习俗，而在女真时期，新郎是要在女方家住上三年的，还要卖力气的干活。看来那个时候我们的格格们还是相当欢喜的。不过我在整理这部分资料的时候也遇到头疼的问题，就是大多的满族婚嫁习俗都在强调结婚前一日的“打下处”之类的习俗礼节，那么这岂不是与这新郎结婚前一日住在新娘家有矛盾了？不得而知，如果哪位族胞了解二者是如何划分清楚的，请不吝赐教。
3,搀轿送亲
所谓搀轿送亲的核心就是指，新娘在离开家时，双脚是不能踩着家里的地而进轿的。须由其亲生哥哥抱进轿中，或者是亲叔、兄、嫂、舅、姑父都可以。主要是为了防止新娘把娘家的风水带走。上轿时，鼓乐齐奏，鞭炮齐鸣，由送亲队伍一并坐上“离娘肉车”随轿而行。送亲队伍由家中亲属组成，但惟独没有新娘的母亲。
4,打下处
打下处是满族婚嫁习俗的重点礼节。简单的说就是新娘要在结婚前一天，拜别自家祖先神和“佛多妈妈”，由主司妇女陪同，亲兄护送，乘坐彩车前往事先约好的新友家住宿一晚。亲友家的位置很关键。要求最后和新郎是同一个村庄，起码要离新郎家近，但同时千万不能在那能看见新郎家的房檐。如果看的见，则不吉利。这种打下处的习俗直至上个世纪的四、五十年代还流行在东北农村。应该说是满族现代保留的婚嫁习俗之一。
新娘打下处的同时，新娘家的嫁妆也一并到了男方家的门口。俗称“过箱柜”。男方要出人来迎，敬酒三杯，名曰“下马酒”。留女方家在男方家里少些吃酒，送至门口，还要敬上“上马酒”。
5,插车礼
结婚的当天一早，有的新娘会在下处已经将妆化好，再去坐轿，有的则是在轿上化。在离开下处时，新娘须留下“压炕钱”，以表示对借宿之谢意。于是新娘的送亲队伍就开始上路，直奔男家。与此同时，新郎也在一行人马的护送下去迎娶新娘。当两只队伍相遇时，车厢相*，新娘之兄将新娘送送亲车上抱到迎亲车上。最后两只队伍再合而为一，朝着南方家开去。插车礼到在现在已经简化了很多。不过我个人觉得这到是很有趣的。
6,射三箭与跨火盆
新娘的送亲队伍与新郎的迎亲队伍一起回到新郎家，新郎要在新娘下轿前向轿下射三箭，当然不是真射，只是依照传统做做样式。有的是不按箭头，有的干脆只是拉三下弓。
新郎射完三箭，地上要铺上红毡子，新娘要从红毡子上走过。之前男方人家已经在设置好的坐帐前摆好火盆，新娘需在火盆上跳过。后世多讲其理解为红红火火之意。而实际上这一习俗是来自萨满教的火神崇拜。
另外还有个习俗也是在新娘下轿后，进到坐帐前，那就是跨过门槛。还可能安置个马鞍，取意“平平安安”。
可以说射三箭与跨马鞍都是源自我们渔猎民族的古老生活习俗。这里我要对这个跳火盆多说两句。哈哈，放心不是因为跟萨满教有关我就要多说，只是觉得很有趣。大家应该记得现在电视上常播放的“云南曲靖福文化传播中心”的那个广告吧！那个广告里的女主角在做新娘的时候，就要从火盆上跳过，呵呵，这到是很符合满族新娘跳火盆的描述的。
7,坐帐
坐帐用的帐房是男家之前就安置好的，家里宽敞的安置在院内，有的安置在厅堂，有的则干脆放在了洞房里。请注意，帐房可不是洞房，即使在早先，满族新人需要在帐房里呆上一夜，但那也是在拜堂前呢，还没有正式结婚。后来则是象征性的在帐房里呆上两个小时。帐房一般是搭帐幔或者席子，但在早先则是用桦树皮。《东夷考略》中记述着黑龙江生女真“或以桦皮为帷，止则张架。”这就是坐帐的来源。不过坐帐却是保存相对完好的现代满族婚嫁习俗，在建国后的辽东山区，满族人家仍旧保持这一经典满族习俗，只是多将帐房搬到洞房的新炕上。有的在褥子下面放一把斧子，取意“坐福”。不过我个人感觉新婚的日子褥子下搁把斧子，好象不是很爽，哈哈。
打下处、坐帐和插车礼是满族婚嫁习俗的经典。其中的打下处是由于当年满族青年人间婚嫁须是在不同氏族间挑选，因此普遍家离的较远，在结婚前先安顿一次，也是为了正日子方便。坐帐的来源已解释，同时亦有行军打仗时结婚的需要之解。而对于插车礼的解释，一个是它源于路途遥远，需中途接送，另一方面也有抢婚之礼数在其间。 推荐阅读：关于塔塔尔族的结婚习俗