卜筮也叫做算卦，然而周易是一本关于将卜筮的命理学书，下面是周易与卜筮的相关文章，有兴趣的朋友可以来看一下。
简析周易卜筮
神秘的周易卜筮初探
天有其命，人有其力。天命预定了方向，但这个方向却是可以被人力改变的，只要有足够的智能和愿力。比如我们总要死掉，这是天命，但我们可以通过努力延缓死亡时间并改变死亡方式，从而使自己的生命更好一些。而这个前提，是我们必须承认我们终归要死掉这个天命。
我们承认并敬待天命，是为了在面对世界时更豁达，更冷静，更超脱，而不是从此消极，不再作为，放弃人生的创造和追求。通过卜卦问求天命消息，目的是了解未来可能的趋势，并力图预作因应，通过一些积极行为，力求避凶趋吉。所以，我们的态度，应该敬听天命，努力人事。也许最终结果依旧无法改变，但我们可以 尽可能减少损失。天命本身就寄寓在人事里，所以不是不能改易。吉凶悔吝四态本身也是处在不断变化之中。《易》的内涵，就是变。
在此，我们应该脱离唯心语境来言天，此天即人类自然之天。所谓天命，其实就是个体的人（具有独有的个性、文化、家庭、思维及生活方式）在特定的社会环境（民 族、地域、文化、习俗、法律、宗教、职业、教育、人际、生活等等的总和）中，与社会各因素发生行为并基于一定的社会逻辑而必然会产生的事。不同的人，由于其出生、家庭、受教育、工作职业及环境等等等等，决定了一个人的人生道路，并且这个道路是唯一的。有句话说：三岁看小，八岁看老，是有一定的社会学道理的。这其实是一种人类社会学规律，具有某种客观性。但由于其或然性的特点，显得不可捉摸，难以预测，从而具有神秘感。
《易》虽为占卜之书，但本质上亦有物理在，不可以纯迷信视之。易经卦爻之辞，俱非一时写就，而是经过巫卜在不断卜筮过程中，根据每次卜筮结果，而不断加以修改，最终择取占卜准确率最高的那句确定下 来。巫们之所以如此勤于改进，只是因为他们知道，不管人们多么迷信，当自己的占卜总是不灵验时，早晚要失去大家的信任和祟拜。而这种根据卜筮后事情真实结 果而修改卜爻辞的过程，恰恰正是对事物规律的一种无觉性研究，在他们的反复琢磨与修改中，事物的规律亦渐获得，并融寓于那些古昧的卦爻辞里。
《周易》卜筮的基本概念
《周易》是一部讲卜筮的书。卜筮就是算卦。本来“卜”和“筮”是两种算卦的方法。“卜”是用一种特定的工具钻灼龟甲、兽骨，根据甲骨上出现的裂纹形态来判断吉凶，然后把结果刻在甲骨上存档备查。清末光绪年间在河南安阳发现了大量的商代甲骨文字，就是那时“卜”的记录。所以甲骨文也叫“卜辞”。
“筮”是用蓍〔shi师〕草(错草)来算卦。据说是用49根蓍草随意分成两份儿握在两只手里，然后再按一定的要求分份儿，根据其数目组合的奇数偶数关系确定“阴”和“阳”，然后画出卦来，判断吉凶。 《易经》讲的就是筮法算卦。殷人用龟卜；周人则龟卜、筮占并用。因为筮法是从西周发展起来的，所以《易经》又叫《周易》。《周易》把历史上长期累积的资料、经验加以综合、概括，使各种数目组合类型化，理论化，作为算卦的人判断、说明吉凶祸福的依据。这就是《周易》的原始性质。
《周易》的理论基础是“阴”和“阳”这样一对矛盾对立的概念，分别用两条短线表示。一条线中间断开，画成“--”，代表“阴”；一条线不断，画成“—”，代表“阳”。这两条线就是《周易》讲卜筮的基本符号。
根据《周易》的观点，宇宙间万事万物，人世间一切现象，无不可以抽象为阴阳两大类。 比如：地为阴，天为阳；月为阴，日为阳；夜为阴，昼为阳；低为阴，高为阳；里为阴，表为阳；偶为阴，奇为阳；女为阴，男为阳等等。因此“--”、“—”两个符号可以代表宇宙和人世的一切。
古人观察世界的构成还有一个着眼点，就是上有天，下有地，中间有人事活动。古人把这三者称为“三才”(表示天地人三界)，所以把阴阳两个符号按各种排列法叠为三层，可以得到八种组合。每一种组合叫一个“卦”，八种组合就是“八卦”，再给每个卦起一个名字，就代表了森罗万象的大千世界。它们是：
这八个卦的组合正好两两相对：乾坤两卦一个三连线，一个三断线；震艮[gen]两卦一个上二断线，一个下二断线；离坎两卦一个中间断线，一个中间连线；兑巽[xun训]两卦一个上一断线，一个下一断线。所以过去流传着一个记八卦的口诀：
干三连，坤六断，震仰盂(像个水盂底在下)，艮覆碗(像个水碗底朝上)，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
这个排法是为了记忆方便。按《周易·说卦》的排法是“干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”。此外还有一个按方位的排法是“干(西北)、坎(正北)、艮(东北)、震(正东)、巽(东南)、离(正南)、坤(西南)、兑(正西)”。
八卦各有自己所代表的自然现象。据《周易·说卦》的说法是“干为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽”。这是最基本的也是最原始的代表关系。到后代又逐渐增加了许多代表关系。如方位、季节、人体、动物、伦理关系等等。一个卦所代表、象征的物象叫做“卦象”。八卦还可以体现各种性质：干：刚健；坤：柔顺；震：起动；巽：进入；坎：下陷；离：依附；艮：静止；兑：喜悦。这些卦象的性质叫做“卦德”。
但是八个卦毕竟有限。为了体现更多更复杂的事物关系，后来又把八个卦两两重叠起来，成为8×8=64卦。把八卦重叠起来叫“重卦”。重叠以后的64卦叫“别卦”。构成64别卦的原来的八个卦叫“经卦”。每个别卦都是由上下两个经卦组成的。上边的经卦叫“上卦”，也叫“外卦”；下边的经卦叫“下卦”，也叫“内卦”。每个别卦的图形叫“卦画”。每个别卦的名称叫“卦题”。经过重卦，如果上下两经卦一样，卦题就用经卦的原名(如?还叫“干”)，如果不同，就另起一个名称(如？上坎下震，就另外命名为“屯”)。64别卦的卦画和卦题在《周易》的经文里按以下次序排列：
简单说，一个别卦就是一套符号组合。把阴阳两个符号摆六次为一组，共得64种符号组合。这就是一部《周易》的总纲。《周易》讲卜筮的全部道理就蕴含在这64种符号组合之中。
阴阳两个符号在卦画里叫做“爻[yao摇]”。“--”叫“阴爻”，也叫“柔爻”。“—”叫“阳爻”，也叫“刚爻”。每一个别卦都有六爻。在讲卦理时，阴阳两爻又各有术语：阳爻叫“九”，阴爻叫“六”。六爻中最下一爻叫“初爻”，最上一爻叫“上爻”。其他各爻从下向上数，依次叫“二爻”、“三爻”、“四爻”、“五爻”。如果初爻是阳爻，就叫“初九”；如果是阴爻，就叫“初六”。比如乾卦(?)的六爻叫“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”。坤卦(?)的六爻叫“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。屯卦(？)的六爻叫“初九”、“六二”、“六三”、“六四”、“九五”、“上六”。余类推。
在《周易》里每个别卦都有“卦辞”，每个爻都有“爻辞”。卦辞是判断本卦吉凶的；爻辞是解说每个爻在本卦中的象征意义的。比如乾卦下边有“元亨，利贞”四个字，这就是乾卦的卦辞。意思是说得这一卦的人非常顺利，也就是大吉。“元”是第一的意思。“亨”是顺利的意思。“贞”是问卜的意思。“利贞”就是有利于问卜者。再下边，“初九，潜龙勿用”这句话就是本卦初爻的爻辞。初爻是阳爻，在最下边，所以这句爻辞的意思是：开始的时候要像潜伏的龙一样，先不要有所行动(勿用)，而要等候时机。如此等等。阴阳二爻在卦画中的上中下位置叫“卦位”。卦位不同，意义就不同。64别卦中每卦六爻，共384爻。此外再加乾坤两卦中“用九”、“用六”两个特殊爻，共得386爻。据说这386爻及其间的关系就代表大千世界变化无常的一切事物之间的关系。而根据这些别卦的卦象、卦德、卦位，再结合当时具体情况，就可以推断吉凶祸福。推断的时候又有一套术语。如“阴”、“阳”、“刚”、“柔”等，说的是性质；“否”、“泰”、“吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“亡”、“无咎”、“利”、“不利”等，说的是祸福；“见大人”、“涉大川”、“往”、“来”等，说的是行动，如此等等。从卜筮的角度来看《周易》，其核心部分就是如此。
春秋时代曾经“卜”、“筮”并行。因为卜的历史悠久，所以有更大的权威性。据《左传》僖公四年记载：晋献公想把他的爱妾骊姬立为夫人，“卜之不吉，筮之吉”。晋献公说：“那就根据筮的结果吧！”但是负责算卦的人不同意，说：“筮法浅近，卜法才是正宗，应该根据正宗。”
算卦是一种迷信，我们不相信它。但是从文化史或文献学的角度来研究《周易》，也需要了解这方面的基本知识。
漫谈周易纳甲卜筮法
一、周易与卜筮的关系
周易是什么样的书，归于哪一大类型？这个问题争论很多，有的认为是卜筮之书，有的认为是哲学之书，历朝历代的编书把周易分成两部分，一部分是经文，一部分是卜筮，分别把两部分归类于不同的体系。经文部分归于哲学类，卜筮部分归类于术数类，四库也是按照这一体例编的。如果我们假定完整的周易应当包括经文部分和卜筮部分，那么把两部分内容割裂开来归于不同的类别体系实有不妥之处，但是，完整的周易是否包括这两部分，不得而知，也有可能周易本来只有经文部分，卜筮部分是后人附会的，如果这样就难以评论编书的类别选择了。
周易成书很早，在古代，哲学与卜筮并不分开，不像现代科学分门别类，尤其是中国古代文化，很难分类成各科，往往是文哲不分、文史不分，文艺著作中包含哲学，历史著作中包含文艺和哲学。所以有人认为中国古代没有哲学，我认为不是没有，而是太丰富了，只是不以哲学专着的形式成书，而是以文艺、历史、卜筮等形式成书，寓哲学于别科之内。
在周易形成之初，应当是卜筮与经文合体，水乳交融，卜哲不分。在后来的发展中，由于政治需要和各种其他原因，把卜筮和经文分开，各自归类于不同的体系。
如果周易是一部纯粹的哲学著作，大概除了专家之外没有几人对之感兴趣了，广大的老百姓更是“不知有汉，无论魏晋”，周易的神秘面纱也就不复存在了。
二、周易卜筮是怎么操作的
周易的卜筮法有很多种，影响较大的是纳甲卜筮法。汉易卜筮法就是这种卜筮法，传说出于京房之手。他把天干地支按照一定的规律附于八卦各爻上，根据各爻比附的天干地支的阴阳五行属性，相互之间的生克合化，以及各爻与卜筮时的年月日的天干地支的生克合化，进行推演，综合判断得出结论。
三、纳甲卜筮法的推演实质
纳甲卜筮法的推演与现代政治的游戏规则极为近似，简而言之就是分清敌我，分析敌我的优劣条件，根据敌我的力量对比判断事物的发展变化。例如某人将要明天到市场上卖西瓜，我们不从卜筮的角度考虑，从现实的角度观察推演，把各种影响买卖的条件分为两组，一组是有利于卖西瓜的条件，一组是不利于买西瓜的条件，分析哪一组条件占优势地位，当然可以判断出西瓜买卖的结果。比如天气炎热、气候干燥，市场周围水资源缺乏，当地别的水果稀少，消费群体比较富有，那么这桩买卖必然火爆，并且很有利于卖方；如果条件刚好相反，那么买卖必然惨淡，并且不利于卖方。
但是明天天气怎样我们不能预测，市场周围的水资源怎么样，我们不得而知，当然可以调查，但是调查必然增加成本，明天市场上将会出现多少别的水果，消费的人群是否富有，这些我们不得而知。那么我们不能对明天的买卖作出预测。
此时卜筮就成为最节约成本、最来的及时的一种预测手段，作为判断指导明天交易的一个重要指标。古人由于各种条件的限制，不可能每样事情都以调查研究作为行动的基础，即使现代社会，有些事情同样不能以调查研究作为行动的基础。所以卜筮仍然有一定的价值。
卜筮是怎样推演的？首先在八卦六爻中确定哪一爻代表自己，哪一爻代表西瓜交易，哪一爻代表有利于交易的条件，哪一爻代表不利于交易的条件，各爻（代表各种条件）在此时此地此事有多大的影响力，有多大的势力，通过各种条件对交易的综合影响，对比影响力的大小，判断交易的发展变化方向。