传统中国风水术，从中国古代一直流传下来的杨公风水学，不断为中国建筑业和百姓的安居乐业做出非常大的贡献。从旺盛帝王的皇宫，到城镇、村庄，到老百姓的家宅，处处留下了风水的印记。经过历代名师手笔打建造的古建筑，风水师从选址定向到总体规划设计，乃至建筑的每个细节，都与周围的自然环境浑然一体，建筑与自然、人与建筑之间处在一种高度和谐的状态，充满浓厚的民族风格。北京的故宫，南方的客家围屋，都是杨公风水文化与建筑有机结合的杰作，不但是完美的建筑，而且是杰出的艺术作品，令世界各国的建筑家为之折服。
杨公风水学
杨公风水秘诀
由于历史的原因，风水术曾一度被视为封建迷信，风水学退出建筑舞台，由西方建筑学全盘取而代之。
西方建筑学虽然也曾创造了一个多世纪的辉煌，但毕竟是建立在西方思维方式上的理论体系，有其不可克服的缺陷与不足，城市病、高楼病造成的人的亚健康状态，与西方建筑学的理论缺陷有着直接的关联。西方建筑学统治中国建筑规划设计领域的结果，造成中国传统建筑风格的丢失，中国民族建筑的“魂”也就随之烟消云散了。
因此，有必要探讨中国风水术重新走进建筑规划设计领域的课题，以弘扬国宝，维护中华民族的传统文化和尊严，重新确立中国传统建筑f文化在世界领域的地位。
在中国建筑风水术的诸多流派中，唐代的杨筠松所创导的杨公风水术代表着中国风水术正宗正统的主流，此派风水术特别重视形峦，曾一度被称为“形势派”。用现代语言来描述，就是特别重视自然环境的选择和保护以及合理利用，强调建筑与自然环境之间的默契配合，重视自然生态的保护，在自然生态存在某些缺陷时，重视人工植树造林去弥补之。客家村落的风水林，就是根据风水原理营造的环保林。杨公风水术已经传承了一千多年，倍受国人信赖。本文试就杨公风水术应用与建筑规划设计的问题作一个初步探讨,借以抛砖引玉.
一、杨筠松创导的赣南风水术是中国风水术的主流。
中国堪舆学虽然萌芽甚早，唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，被称为帝王之术，鲜为民间所知。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传艺，使风水术在赣南广泛流传，进而影响到广东、福建、广西等周边省，继而传遍全中国。所以，凡从事风水业者，无论其与杨公风水术有没有师承关系，均尊称杨筠松为风水祖师，将风水术称之为杨公术。
杨筠松在民间从事风水的长期实践中，创制了七十二龙和天盘，改进了风水罗盘，从理论和实践的结合上发展和完善了中国风水术。
在形峦上，杨筠松在总结前人经验的基础上，首创九星之说。其所著的《撼龙经》、《疑龙经》是形峦理论的经典著作。两部经文系统地阐述了寻龙点穴，即寻找理想建筑环境的基本理论和要领，是所有习风水术者必读之经。杨公在《撼龙经》中说：“峰以星名取其类，星辰下照山成形”，意思是说，地球上的龙脉山水，不是凭空出现的，而是在天星的影响下所形成,用现代语言来描述,就是在宇宙总体规律的控制下而形成的。杨公将地球上的各种山峰种类分成九种，以北斗九星的名称分别命名之。其中，尖如竹笋般的山峰叫贪狼星；形如覆钟覆釜的山峰是为巨门星；形如顿鼓，下有枝脚的为禄存星，无枝脚者为武曲星；形如火焰炎动的山峰是为廉贞星；形如蛇行者为文曲星；形如走旗者为破军星；形如幞头或驼峰者为左辅星；伴随八星而行，如惊蛇入草、似抛梭马迹而若隐若现而形迹不显者为右弼星。以形体端庄、秀丽不带煞气的贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉星。以峻险的破军、尖炎耸天的廉贞、阴柔无刚的文曲、容易臃肿的禄存为凶星，统称为“五吉四凶”。无论是何星体起祖，只要祖山高耸，开帐出脉，剥换出五吉星体，即可结穴。廉贞虽然是凶星，但廉贞星体一般高耸入云，廉贞为祖剥换出五吉之星，就必然会结大地。《撼龙经》云：“贪狼若非廉作主，为官也不到三公。”在论述星体中，充满辩证法的观点。龙总以星峰磊落、端庄秀丽为吉，以剥换合理，有起有落，有顿有跌，有缠有护为佳。星体不同，结穴的情况各异。杨公强调“龙若真时穴亦真，龙不真兮少真穴。” 龙是第一位的因素，有真龙，才能结出真穴来。根据结作范围的大小,有穴位和垣局之别.适合建造皇京都或者大都市的穴场称为“垣局”,有紫微、太微、少微和天市四种。其他适合于私人建造的地方则称为“穴位”或叫“穴场”。穴场或者垣局的特点主要是后有高山开屏，四周罗城周密，山峰秀丽，重重环抱，流水弯曲有情，水质甘甜清澈，植被茂密等特点。
在理气方面，赣南杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓,讲究龙、水向三者的辩证关系，以形峦为体,以理气为用,主张龙合水，水合向的连珠三合不出卦的理气理论和方法。强调乘生气者为吉，乘旺盛的生气者为大吉，不能乘生气者为凶，破坏生气者为大凶。“内外相乘，风水自成”，风水的关键在于内能否乘得旺盛的龙之生气，外能否接纳到生旺的堂气。
在唐代杨筠松之前，风水术大都是用八卦或二十四山来格龙定向的。杨公在长期的风水实践中，发现用二十四山阴阳龙格龙定向不完全符合风水实际，显得过于粗糙。通过数十年风水实践的反复印证和总结，采用六十甲子纳音理论体系，将五行合理地分配到罗盘上的十二地支下，每个地支下都分配了一个河图，比较客观地反映了五行的实际分布情况，将风水术的理气理论与实践推进到了一个新的里程碑。
八卦二十四山五行，采用的是后天八卦五行，北方壬子癸属水，东北丑艮寅属土，东方甲卯乙属木，东南辰巽巳属木，南方丙午丁属火，西南未坤申属土，西方庚酉辛属金，西北戌干亥属金。有的风水流派用正五行分配方位五行，亥壬子癸属水，丑艮属土，寅甲卯乙属木，辰属土，巽属木，巳丙午丁属火，未坤属土，申庚酉辛属金，戌属土，干属金。
我们仔细观察一下，就会发现八卦五行和二十四山五行只是反映了北半球气候状况的大致情况,与五行在地球上的实际状况并不一致。北方真的只有水吗？这显然是不确切的。事实上北方不仅有水，北方也有火，也有木，也有金，也有土。东方也不仅仅有木，东海是一个***大海，有很多的水，也有火，也有金，也有土。作为构成世界万物的五种基本要素——“五行”，在地球的四面八方无处不有。五行不全的地方，人类根本就不可能繁衍生息。风水术如果停留在八卦二十四山方位五行的立足点上，就难于与堪舆实践保持一致。
杨公创制的七十二龙在每个地支下各分配了一个河图，体现了全息论的观点，解决了罗盘上的方位五行与地球上五行存在实际状况难于保持一致的问题，比较真实地反映了物物一太极的实际状态。将风水术之体——龙的五行属性建立在全息论的基础上，是符合科学观点的。
历史上，一直将风水术分为形势派和理气派。实际上，这种划分是没有根据的。风水流派之间的分歧不在于是重形势，还是重理气，而在于理气所采用的理论体系方面的差异而形成的，对这个问题，应该正本清源。任何一个风水流派，都重视形峦。理气方面主要有两大流派：一个是直接用先后天八卦来理气的流派，可以称其为卦理理气派，如大三元、小玄空水法、玄空飞星、六十四卦风水术、八宅派、奇门风水术、先后天水法、辅星水法、金锁玉关等；一个是采用阴阳五行理气的风水流派，可以称之为五行理气派，如杨公风水术，三合风水术、命理风水术等。
所谓形峦，是强调外部环境；所谓理气，就是根据外部环境的实际情况确定合理的坐向，并采用相应的建筑方案，从而合理地利用之。
唐代以后的京城皇宫、闽粤赣等地的客家民居，多数是在杨公风水术理论的指导下建造的，与周围环境融为一体，历经几百年甚至上千年而经久不衰。这些民居，无论在建筑选址还是建筑造型、内部功能区的设置上，还是在实用性、美学、安全性能等各个方面来看，都是无暇可击的，受到国内外建筑学家交口赞赏。说明杨公风水术能为人们营造出安居乐业的居住环境，有较高的推广应用价值。杨公及其高徒所堪定的古宅历经千年而不衰。在赣南、广东、福建、广西等地许多望族的族簿上都记载有他们的名字，说明这种方法经得起历史和实践的检验。
二、如何理解风水的“财丁贵寿”。
风水术以“财、丁、贵、寿”为风水之重点目标，我们应该如何来正确地去理解它呢？
古代风水术之服务对象，除了皇宫外，最大的服务对象群是家庭，营造风水的目的是实现“财、丁、贵、寿”。时代发展了，对这四个字的诠释应该有所更新。
财，应该理解为发展经济，通过合理地选择环境和合理地利用环境，创造有利于经济发展的区域或者办公、居住场所。
丁，古代单指男人，现代社会男女平等，应将女口归入丁的范畴。古代强调人口的数量，现在提倡计划生育，应首重人口的身体和智力素质。
贵，古代重文武功名，现代观念应该理解为多出人才。寿，乃是指人口的健康与长寿，此与古代没有本质的区别。
人的寿命长短除了生活条件、医疗条件外，与居住环境的关系甚为密切，选择和合理利用环境，营造健康地产，避免选择和人为制造不利于健康的居住环境，对维护人们的身心健康，延长人的寿命的作用是客观存在的。
用现代观点来看待，风水术，就是指按照“人天和谐”的原则选择和营造有利于人身心健康的居住环境的一门技术，一点也不神秘。风水学对环境的选择和利用原则，不但包含了西方建筑环境学所强调的通风、采光、风向、地质等直观因素，更可贵的是中国风水术从“天人和谐”、“天人感应”的高度，认识到了环境对人造成影响的深层原因。
风水学认为，山管人丁水管财。事实证明，山水的美丑与人的素质和身心健康有重要的关联，“穷山恶水出刁民”的俗语，真实地反映了山水与人身心健康的关系。大凡山青水秀之地，所出之人身心健康，人才辈出；而山体丑陋，奇岩怪石林立的地方，所出之人大多凶悍，一旦管理、教育不当，易成违法之徒。
这些关联不属于迷信的范畴，有其现代科学的道理。环境对人的作用是客观存在的。环境对人的影响有直接影响,也有间接影响。直接影响,包括放射性污染、病原菌污染、噪声污染、化学污染、光污染、次生波污染、辐射污染等，间接影响有精神污染、心里感受、潜移默化、心里诱导等途径。人如果长期居住或者生活工作在环境恶劣的地方，容易精神烦燥或压郁、甚至绝望，容易患病或者走极端而违法犯罪。而生活和工作在山水秀美、环境优雅之地，必然精神愉快、身体健康，工作热情高涨，精力充沛，富有创造精神。国内许多人才辈出的地方，都具有山水秀丽的环境特点。在含有害物质超标的地方生活工作，直接影响到身体的正常生长发育，影响身心健康，人口的自然繁殖和人口素质必然受到影响。长期在放射性矿附近居住，容易诱发癌症等疾病；在地磁场偏弱的超高楼层或者噪声污染、光污染严重的场所居住，容易诱发失眠、神经衰弱等亚健康疾病。生活或工作在次声波共振强烈的场所，容易产生幻觉、幻听、幻想。超过一定强度的次声波可直接影响人的心脏、大脑、内分泌等脏腑的正常工作，甚至致人于死地。很多人不明白其中的道理，将这种房屋称为“鬼屋”。
三、城镇建筑规划设计和施工中违背风水学原则，危及自然生态环境的突出问题及其对策
1、建筑风格全盘西化，丢失了民族建筑之魂。
杨公风水学强调“人天和谐”、“人天合一”，主张因地制宜，主张阳宅与周围环境相互和谐，以最大限度地保护自然风貌为基本原则。但是，现在许多城镇在规划建设上违背了风水学的这个原则，在城镇老城区改造中，大范围地将具有民族特色、具有重大文化背景的古代传统建筑拆除，由西方建筑取而代之。在城镇建筑规划上，忽视各个城镇自然环境的差别，千城一貌、千楼一面，建筑风格与西方国家完全雷同，中华民族传统的建筑风格在多数城镇已经不复存在了，这种状况令所有爱国的人都感到痛心！
2、破坏性的建设和建设性的破坏比较严重
自然环境，是不可再生的资源。可是，在城镇现代化建设中，挖山填海，改造河道，见山就挖，见水就填。原来弯曲有情的自然河道被改成了无情的直水,秀美山体挖得遍体鳞伤、百孔千疮！许多清澈悠扬的流水、秀美的海湾、山水交映的自然风貌就这样从我们的视线中彻底消失了。
在一些地方，非法开采矿山对环境的破坏程度更是令人触目惊心，南方，本来处处山青水秀，可是，在南方也可以看到不少“黄河”。2005年8月3日中央电视台经济半小时节目披露了广东上坝村因为非法采矿污染了水源，造成一个六百多人的村庄三百多人死于癌症的事件。这样的问题在全国范围内绝对不止此一例。为了近期的经济利益，不惜以破坏自然环境，置老百姓的生命于不顾的做法，与***总书记关于“建设和谐社会”的主张格格不入，应该引起各级领导和人民群众的高度重视！
在大多数城市，水体污染的问题已经到了非常严峻的地步，城市建设中化粪池的大量采用，化粪池的污水直接排入江河，河水高氮化，高磷化，使多数城市中的河流成了污水沟而臭不可闻。现在，城市新区建设规划中仍继续推行化粪池，水体污染问题越演越烈，成了制约城市风水环境的瓶颈之一。
3、建筑立向违背因地制宜的原则。
风水学主张房屋的坐向与布局应该根据来龙以及周围的砂水堂局的实际情况来确定，应该以人为本。但是，由于对风水的失于重视，在城镇建设中，随意立向情况非常普遍。作为一个区域政治、文化、经济的指挥中心——各地政府，本应该按照风水学的原则，选择在所在地的真穴位置，建筑风格应该端庄稳重。政府大门的立向，应根据当地来龙、水口的情况来确定坐向。不知始于何时，政府的大门变成了基本上是子山午向而千遍一律。因此，有不少政府的大门犯“出卦”，有的无法收纳到生旺的堂气。其结果是影响到政府官员的决策水平，影响到一方经济的发展。例如，广东某市，家具业、纺织业、小五金加工业都很发达，曾经是其主要的三大经济支柱。由于新建市政府的选址立向不符合该市的风水格局，家具业和纺织业迅速衰落，只剩下小五金和电子工业。广东沿海某城市，原来的经济发展曾经为人刮目相看，后来在江河的中上游造了一座破坏风水格局的大桥以后，经济开始走下坡路，到现在尚未摆脱被动局面。这样的实例比比皆是。在居民区，不少楼盘错立坐向，错立门位，对居住其中的居民的身体健康影响极大。广州花都有一个小区环境优雅，富丽堂皇，但居民入住后不到三年，连续发生多起中青年人的意外死亡事件。今天这个家庭请道士作法，明天那个家庭请和尚诵经，搞得人心惶惶。究其主要原因，是小区的总门来路设置在墓库位上，赣南杨公风水术将墓绝二宫称为“黄泉”，《玉尺经》云“少年横尸，必犯黄泉”，这样的来路就叫做“黄泉路”，此二宫开门就叫做“黄泉门”。
4、建筑尺寸脱离了以人为本的宗旨
杨公风水术，除了重视建筑的外部环境、作向、立面和平面造型外，还非常重视建筑尺寸的控制。用门公尺控制门的高宽比，用九五尺控制建筑物的长宽高。虽然古人还没有认识到次声波及其对人类身心健康的危害性，但按照传统风水术确定的建筑尺寸，却正好可以避开次声波共振现象。现代建筑确定建筑屋的层高和尺寸比较混乱，不少建筑物的空间尺寸正好落在次声波的共振频段内，变成了“鬼屋”，对居民的身心健康危害极大。有些高楼，为了节省成本，层高不足2. 8米，甚至两米左右，这样的楼房，称其为“鸟笼”，一点也不过分，谁住在里面也不可能感到舒适。
5、新区规划与当地风水大格局相违背
赣南杨公风水术认为，龙穴砂水的实际情况，确定了此地可行发展的有利方位和大致范围。城市新发展区，应该规划在城市的生旺之方，不应该选在死墓绝方，才能达到预期的发展目标。上海开发浦东的决策，是非常正确的。上海的大水口在东北方向，属“斗牛纳丁庚之气”的风水格局。丁火长生在酉，冠带在未，临官在午，帝旺在巳。浦东，实际上并不是上海的东方，而是上海的东南方，正好处在帝旺之宫位。《玉尺经》说：“财官必根于官旺”，“贪富贵则弃生朝旺”，认为财与帝旺宫是密切相关的。在形势上看，浦东来龙于西北方向，是养生龙；西南、南方、东南方都是大海，一片旺水环抱，具有发展经济的极佳风水条件。1990年初春，***同志以一个战略家的眼光，提出了开发浦东、打上海这张“王牌”的全局构想。4月18日，党中央、国务院正式向海内外宣布开发开放浦东。短短14年，浦东走过了西方发达国家100多年、新兴工业化国家30多年才走完的历程。浦东的沧桑巨变令世界为之惊奇。还有，首都以及一些大城市的风水现状，尚有很多值得斟酌之处，但不属于本文的重点探讨内容，在此不作具体阐述。
有些城镇在区域规划时，工业区、商业区、文化区、居住区的设置在方位安排上违背风水学的原则，将新区设置在城市的死墓绝方，这样的新区总是旺不起来，无法达到预期的目的，烂尾区或烂尾楼成群，投资无法收回，造成人力物力的重大浪费。有些风水爱好者在调查城市新区情况中，发现一个值得研究的现象：新区设置在西北方的，多数发展不起来，而新区设置在东南方的，多数发展较快。此与中国的大风水格局相关，中国多数江河多为西北——东南走向，水口在东南方，而行政、经济指挥中心的立向基本上是子山午向正针，东南方属于旺地，而西北方却是“死、墓、绝宫”（杨公风水术的专业术语，认为该三个宫位不适合设置为经济发展新区）。
6、道路规划违背了曲则有情的原则。
城镇规划的一个重要项目是城镇道路的规划。在古代，主要的大型运输是船只。所以，古代的商业重镇，全部分布在江河湖海旁边。这完全符合风水“以水为财”原则。随着工业化的发展，运输工具不断更新，除了海洋运输无法用其他交通工具代替外，主要的运输工具是铁路运输和汽车运输。改革开放以来，国家投入大量的财力用于改善交通，铁路、公路的建设速度不断加快，对经济发展具有良好的促进作用。道路，风水术将其视为“虚水”，水以曲为贵。但是，在高速公路和铁路建设中很少考虑风水因素，对自然环境的破坏以及对许多地区的风水格局形成一定程度的损害也是一个客观事实。仅举广东省的两个市为例，一个是惠州，一个是肇庆，这两个城市，无论在交通上还是地理位置上，都应该是很有发展前景的城市。但是，从这两个城市的发展速度来看，是不尽人意的。从风水上找原因，都是因为铁路设置在这两个城市的来龙方，开路挖山在一定程度上破坏了其风水格局所至。
城镇的道路，是城镇的血管，道路的规划合理与否，对现代城镇的经济建设的发展，对居民生活具有重要影响。道路的分布状况及其设置是否合理，直接关系到城镇风水格局的高低。尤其是主干道，是城市的主动脉，应该视为一个城市的第二种水流来看待。一般来说，主干道呈八卦形、正方形、园环形、椭圆形、乙字形等是比较合适的，放射形、一字形、八字形等则不可取。对于直行的道路来说，如果没有支流，就成了无情之水。现在很多城市的主干道，道路的中间隔离带过长，不符合风水原则，而且造成车辆多跑冤枉路，使原本拥挤的道路更加不堪负荷，浪费时间，浪费燃料，是一种不合理、不成功的设计。有些城镇或城镇的一些小区，道路呈三角形、剪刀形，这既不符合风水原则，也不符合美学的原则，也不符合交通安全的原则。
7、建筑造型上追求猎奇，与周围环境极不协调
在建筑立面造型上，有些城市建筑物的立面形状乱七八糟，一幢幢歪楼站立在城市中，与周围环境很不协调的城市雕塑，在风水上成为人造的形煞，在视觉感观上更是现代城市之一丑。有的不根据当地自然环境的实际情况，互相攀比建高楼，结果建成孤楼独高，高处不胜寒，投入了大量的财力物力，建成后却冷冷清清，债台高筑。某市的政府办公楼，造型叫“大鹏展翅”，可是，两根大柱子却穿过翅膀而伸出，这个大鹏的翅膀被钉住，哪里还能飞起来？有些城市，互相攀比建超高楼房，建成孤楼独高，结果不但本楼长期旺不起来，而且对周围小区也产生负面影响。在内部布局方面，功能区设置不合理的情况非常普遍，卫生间和厨房设置在房屋来龙方向的中央，楼房的来路设置在楼房的背后，单元内部的房间呈三角形、多边形等不规则的形状，大房小厅，三门对穿、通透式厨房......等等，违背风水学基本原则的情况非常普遍。
城市住宅是统一规划统一设计施工的，造型和内部布局的不合理，很难改造调整，面对城市阳宅建筑中的不合理，大家都感到无奈。
8、现代城市气息的负面作用
随着城市现代化的发展，城镇高楼鳞次栉比，有的高楼高达数十层，甚至一百多层。功能区更加复杂化，在许多大中城市的一个小区就相当于古代的一个大城市。工业化的发展，在阳宅的内外环境中增加了许多过去从来没有过的设施，如宽大的街道、供电设备、燃气供应设备、立交桥、电梯、广播通讯设施、地铁、地下停车场……。这些现代设施的出现，极大地方便了人们的工作和生活，提高了人们的生活质量。但是，影响人们身体和心理健康的负面影响也不容忽视。空气污染、电磁污染、微波污染、光污染、噪声污染、化学污染随之产生，高楼综合症、城市病等亚健康情况日益严重。
这些新问题，是古代风水学没有涉及到的新内容。任何风水流派都不可能从古人的书中找到现成的答案。按照古为今用的原则，用传统的风水学原理，不断研究解决风水学在现代城市中遇到的新问题，是摆在我们面前的一项迫切任务。风水学要从先进的现代科学技术上吸取营养，从理论到实际的结合上将中国传统的风水学科学化，才能登上大雅之堂。
面对这些问题，笔者建议：
1、应该进一步解放思想，深刻理解新宪法关于支持与鼓励有益于社会、有益于人民身心健康的各种传统文化研究与应用的有关条文，提高国民对科学的风水观的认识，理直气壮地为中国风水术正名。以杨公风水术为主流的中国风水术的基本内涵并不违背现代科学，是合理的，完全不应该将其视为洪水猛兽，不应该将其列为封建迷信的范畴。将风水学应用于城镇总体规划设计中，是有益的而且是必须的。
2、大专院校的建筑系应该理直气壮地将中国风水学作为一门主修课。应该组织有师承、有丰富实践经验的风水研究人员和风水师联合编写出一套完整的、科学的、实用的风水教材，改变现在这种羞羞答答的风水教学模式，改变靠抄明清古书作为风水教材的不合理状态。中国风水学与建筑学和谐统一的那一天，就是中国建筑学重新确立自己在世界建筑领域领先地位的开始之日。
3、风水规划，应该作为城镇总体规划和区域规划设计中不可缺少的一个组成部分。继承和弘扬中华民族的传统建筑文化和建筑风格，将风水学应用总体规划设计的实际中去，才能最大限度地发挥这门学科的作用，为祖国的现代化建设服务，为人民的安居乐业服务，为保护地球生态圈的总体环境服务。杨公风水术，在长期实践中，有自己完整的理论体系和操作技术，经历了一千多年历史的检验，应该而且完全可以应用到建筑规划设计中去。最近国家正在推行新农村建设，如果采用科学的风水观融进新农村建设的规划建设工作中，使更多的老百姓拥有健康的住宅，使农村的自然环境更加美好，是一件功德于千家万户的事情。
4、在为风水术正名的同时，要坚决反对借风水之名行骗的各种行径，还风水学一个清白。风水术之所以在一个相当长的历史时期内背着封建迷信的污名，与江湖骗子借着风水的名义行骗有着不可忽视的关系。剔除风水术中夹杂着的各种封建糟粕，谨防江湖骗子利用国家对风水学的认同而招摇过市，骗取国家和个人的财产，也是重振中国风水学的一个重要任务，不可疏忽之。
5、建筑风水的主要内涵就是选择合适的自然环境和地点，采用与周围环境相和谐的建筑方案，合理地利用自然环境，营造出比较完美的生活、居住和工作、娱乐场所。既不能简单地将风水术视同为封建迷信，同时也要特别注意应该客观地、科学地宣传风水的作用，不可将其神秘化和绝对化。
从事风水学研究与应用的仁人志士，也应该抛弃泥古不化的思想观点，学习和掌握现代科学的一些基本知识，做到与时俱进，学会用多元思维的方式思考问题，用数理统计的方法对古人留下的说法进行一番梳理分析，去伪存真、去粗取精，继承和发展风水术中科学的、能经得起实践检验的精华，抛弃夹杂在其中的属于封建迷信部分的糟粕，将仍处在经验阶段的风水术发展成为科学的、适应于时代发展的风水学，这个任务任重道远。
杨公风水中的格龙
三湘居士苑值华格龙就是审察来龙的方向，五行属性。在杨公风水中来龙的方向又包含在龙的属性之中。所以格龙实质就是判定来龙的属性。一言慨之，即寻找的龙到底是一条什么龙。格龙在寻龙点穴中起着承上启下的作用，一般而言格龙是在寻龙结束，即确定穴场范围后着手实践的第一步工作，判定来龙的属性是点穴的前奏，称为格龙定穴。比如格定来龙是木龙，那么木龙所融结的是木穴，同理火龙所融结的是火穴，金龙所融结的是金穴，水龙所融结的是水穴。通过格龙推导出穴的五行属性。然而穴的五行属性是通过穴的分针坐向来反映的，准确的点出真穴又是通过分针坐向实现的，这是分针坐向与穴的关系，在此不与讨论。格龙的方法，几乎所有地理书都说在龙的过峡处进行格龙。杨公风水中的格龙是从两个不同的方面来互相佐证的。
一是入首格龙，二是水口格龙，无论入首格龙还是水口格龙其结果一定要相同。如果格龙结果不一致那么就会形成《造微赋》“若阴遇阳而非其类，号曰阳差，阳见阴而非其偶，号曰阴错，”《天机赋》有“遇阳差而克夫，遇阴差而伤妻”如果格龙一旦出现阴错阳差的结果，只能放弃，重新寻龙。入首格龙在杨公的《天玉经》格龙乘气中是这样描述的有“先定来龙后定向，珠联莫相放。须知细觅五行踪，富贵结金龙。五行山下向来，入首便知踪....”由此可知，格龙是在入首处下罗盘。那种认为在过峡处下罗盘是难以令人信服的。入首格龙的具体操作方法是人立于穴场，站在入首山的中心出脉处，两手端正罗盘保持水平，面对入首山，用罗盘十字线正对入首龙的最高顶点，然后旋转罗盘的内盘，使指南针与天池海底红线相吻合。然后观察罗盘十字线所指入首龙顶点在地盘七十二龙中所指何龙，如是丙寅、丁卯、甲戌、乙亥、丙申、己未、乙巳、戊午、....等。那么就初步判定入首龙是七十二龙火龙入首。但是在入首格龙时由于入首山的最高顶点是比较模糊的概念，操作起来有时会有误差。所以还要通过水口格龙来衡量入首格龙的准确性，如果入首格龙与水口格龙不相符合，必须通过移动穴场，移动到水口所格之龙的穴场穴，并且所移动的穴场必须在入首山的中心脉上，否则就会形成“阴错阳差”。有人提出既然入首格龙最终以水口格龙为准，为什么不直接用水口格龙，还要增设入首格龙呢？这是水口格龙与入首格龙各有偏重不可偏废，比如水口格定为金龙，那么入首龙为七十二龙金龙入首。然而七十二龙中庚辰，辛巳，甲午，乙未，壬申，癸酉....等总共十二条金龙。到底是哪一条金龙入首呢？这就必须通过入首格龙才能够具体确定。水口格龙历来是风水界中非常神秘的内容，很难见于纸面，视为不传之秘！往往是口传心授，弄得其神乎其神，也说明真传来之不易！水口格龙是通过格定水口的属性来反映龙之属性。《造微赋》有“五行实系龙家，祸福必取明于水路”由于龙的运动变化的吉凶规律，不容易审察，水为龙所生，水的运动变化规律就是龙的运动变化规律的外在表现，所以观水便知龙。水口格龙正是根据这个原理通过格定水口属性来反映龙的属性。水口格龙必须起水口诀，水口诀为《逐吉赋》“乙丙交而趋戌，丁壬会而聚辰，金羊收癸甲之灵，斗牛纳丁庚之气” 水口格龙的具体实践操作。
杨公风水理气点窍
一、正宗古杨公风水术
赣州古杨公风水术，是唐朝风水宗师杨筠松在继承了晋代郭璞《葬经》之乘生气”的堪舆学理论后，再加上自己丰富的实践经验而创造发明的一种科学、客观的风水术。整套风理论强调龙(来龙、入首龙)、向(坐度)、水（水口和来水）三者合一。
“干甲丁贪狼一路行，坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位。”乃是杨公对木水火金四大局的定义。杨公发明了双山五行，创制了天盘。因天盘是双山五行，所以：坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，坤壬乙就是申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉贞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局；干甲丁包括亥卯未，为贪狼木局。这是很完整的四龙局口诀，是杨公风水理论的重要体系。
赣州古杨公风水学的正宗和主流，就是杨公风水学的正脉理论体系，也就是“龙、水、向”三者的合一。简单地说就是通过明察水口、点穴定位和调整坐度，实现龙水的阴阳交媾，而有效地实现乘来龙和堂局之生旺气。以天盘长生十二宫为标准尺，进行消砂纳水，强调来龙朝水必须来自生旺方，去水必须流归流三阳水口，这是赣州古杨公风水术。
本人在堪舆实践中，也曾在本地区和广东、广西省、江西省等地验过许多古宅、古墓，凡符合杨公风水法建造的，都是发福悠久、千年不衰。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国风水的中流砥柱。
二、入山观水口
“入山观水口”包含了两方面的内容，一方面是观察水口的关拦情况，一方面是观察水口当属何局。得于真传的杨公风水地师，在水口处便可知道其内来龙、入首之真龙是属何局之龙，穴之坐度是属何星宿线度。
三、消砂与纳水
1、理气方面：
消砂，是指审察峰砂吉凶的意思。
所谓消砂是指消纳明堂内眼睛所能看到的朝应砂。朝应砂，就是古杨公风水术消砂的对象。消砂的重要理论是杨公所著的《玉尺经》逐吉赋，而长生十二宫则是杨公风水术消砂的唯一标准尺。
纳水，是指归纳水的吉凶的意思
所谓纳水，就是把明堂内所有朝堂的水，不论是有根或无根水都要纳入龙局。也就是以龙为主，因龙属阳，水属阴，是阴从阳，阳不从阴所以与龙一样的顺推长生十二宫，使所有朝堂水都同归于三阳水口。因此，察审朝堂水，必须从水口开始，这就是得于真传之法。而纳水的重要理论依据是杨公所著的《玉尺经》天机赋。同样，长生十二宫也是杨公风水术纳水的唯一标准尺。
2、峦头方面：
在峦头方面，朝堂水是要源远流长、悠扬清澈、曲曲有情，切忌短源、混浊、微小。
四、三吉六秀砂
杨公消砂、纳水都以长生十二宫为标准尺。长生、临官、帝旺三宫之砂秀丽有情，则叫做“三吉砂”，同理长生、冠带、临官、帝旺、胎、养六个宫位之砂秀丽有情，则叫做“六秀砂”，均主大吉。十二宫凶方之砂宜低伏，吉方宜秀丽高耸。
五、天地黄泉水
关于黄泉水，任何时候所有的风水先生，在阴阳宅的立向中，都十分小心，讲究避忌，只有得于杨公真传的风水先生才不会理所谓的天干和地支黄泉水。
1天干黄泉诀：
庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，
甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当干。
2地支黄泉
地支黄泉也有两种，其歌诀是：
A卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子干上立，子丑寅卯艮宫凶。
B卯辰巳位怕巽宫，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮干上立，子丑寅来艮宫凶。
若得于真传古杨公风水之法的风水师，一看其所谓的“天干黄泉，地支黄泉”都是错误的、几不符合客观的江湖伪“风水”法。同样古杨风水术，也是有黄泉和八煞水，但其法是符合客观存在和自然科学的。
杨公风水学术论杀师日
杀师日是古代风水祖师及圣贤人士经过上千年风水实践总结出来的,正如现在中国不管是哪个朝代,,还是得继续承用中华民族很多古文化遗产,就是十二生肖,五行生克,二十四节气,天干地支,八卦方位,周易等等,可这些都是各种数术学术的基础学,有哪一门数术学能离开这些基础理论呢?没有离不开的,所以说到杀师日,不能光以为杀师日都不能去看地下寻龙点穴,杀师日的内容是有具体规定的,:如今天是杀师日,那么今天下盘走山就一定杀师吗,这不一定的,如不一定的话那么古人经过数千年的实践生活总结出来的文化难道不准吗?答案也是否定的.那么怎么去理解这样的自相冲突,很多人很多风水师还不知道吧,其实杀师日确实能杀师,那么为什么有些人下盘被杀师日损伤呢?这里的问题出在很多人很多风水师对没有完全了解杀师日的具体学术而以.杨公风水学术中,杀师日是划规择日所管的,对于择日来讲,有日家择日,奇门择日,六壬择日,当然还有杨公择日在内,如杨公斗首择日,杨公忌日等等,择日很复杂,而杀师日对于择日师来讲很多人没有去关注过,而对于风水师来讲这是很重要的事,由于正宗杨公风水学术随着时代的变化被大众化,复杂化了,而且现在的人都很自做聪明,连玄空风水网站也会写成"杨公玄空风水网",这些所谓风水教授,风水大师们却犯着这样低级的错误,学三合风水的人都知道杨公风水学术归于三合派,而玄空风水学术归于星运派,这些大师们连这样的低级错误都分不清,那么又怎么去帮别人看风水,那么又怎么懂杀师日的内在学术呀?讲到这样我要跟大家及广大易友朋友们好好讲讲什么是杀师日了。
杀师日:正月杀未日,二月申日,三月酉日,四月戌日,五月亥日............腊月午日.又有天师杀地师:子午卯酉月忌走壬丙山.又有杀主杀师日时忌,又有逢日杀师时.这些都讲到杀师日这害,但我们应怎么去运用好前圣贤人留下来的杀师日呢?所以实践运用还在基础上,但没有实践经验丰富的老师指点就很难自学成才的,自古以来哪个不是投师学习而后根据自己的实践经验总结起来大成名气的。而前古人很少听说过有自学成名的风水师吧。所以重在运用上,那么怎么去运用呢,我还是讲讲吧,不讲的话,热爱风水的易友总以为风水是天书深不可测,讲了的话,个个都会不以为然:如杀师日中记载的正月杀在未日,那么正月未日就不可下盘走山吗,不是绝对的,只要你掌握了正宗风水学术及学到风水了,那你就会像我一样这样的态度的,你的意见也会跟我一样的,正月是杀师日是为未日,当然此日为杀师日,但此日并不是下盘向向杀师,此日是有故定的杀师理论的,如风水师是属牛的,那么他用正月未日走山,第一此日为杀师日,第二他的生肖与杀日师相冲,如他今天下盘正下到那一山向临正月未日所杀之向,那么此风水师必会被此杀师日很损,当然,如正月未日的天干为甲,那么甲天干贵人在未,引风水师就是正月杀师日未日下盘走山,但他在临引此日日干贵人位,那么就是他被杀师日所损伤也是很小的,因为贵人临位,一出事有会有贵人相助.所以就一个杀师日来讲都是很复杂的,自学风水的风水师又能误出多少,有些大学教授及抄袭前人而著书的人又懂得多少.上面只是我分析中的一点点,还有很多东西不便在网络上公布.
讲到正月杀师在未日,就能得出很复杂的分析结果,那么天师杀地师,山头杀师日,杀主杀师日,逢日杀师时又不知要分析出多少结果来,复杂程度大家可想而知,所以学风水者投一明师还是值得考虑的。自学学到老恐怕也悟不出一些深层次的东西.何况现在的学风水的人太复杂了,学术也杂,你说东他说西,很多人都不会考虑到现实地形及现实情况,只看到穴位挖的浅就会说你这说你那。我今年12月跟一东家迁坟就被很多人无故指骂过,说我不懂风水,说我穴位挖得太浅了,他们就不去问问地形是怎样的,怎么会把穴位挖得很浅,在一些天然穴位因以前人们开荒挖过的,或被损坏的,如天然穴位被开荒人工挖浅的地方,穴位不宜再深挖,再深挖的话,就看不见外朝外水朝应了.所以古人还留下"补龙法",这此方法除了祖上世家风水留下杨公风水学术外,又有几家知道这样的方法.难道天下的龙穴都是完整的吗,都没有被人为开挖过吗,如你在本地,有一块好的风水宝地,只是被前人人为开荒或别的原因损坏,而且在本地又没有更好的龙穴了,那么"补龙接气法"是最好的修复龙气的,也只有用这种方法来达到择龙立穴之功了,在这样的情况下,必需浅葬,或不要再开穴,把棺材放在原穴位上盖土就葬为好,如在不开穴动土的情况下还是感觉穴位低,那么就得把穴位人工填高再盖土葬之。
前面所说就是一个很复杂很有实践术含有技术性的杨公风水学术,而且杨公风水学术中还有论到什么龙来就应深葬浅葬的,还有以穴来定雌雄来论深葬浅葬的.所以广大易友要理智去看到问题,不能道听途说,不到现场就没有发言权.重在实践,重在解惑,重在救民,重在弘扬杨公风水,发杨光大。
杨公风水学经典名篇
江东一势从来吉，八神四个一。
古以天卦为东分，地卦为西卦。杨公养老看雌雄，以二十四龙分为三卦，江东一卦，江西一卦，震兑始交共一父母，江南江北一卦，水火既济共一父母。四经五行以二十四位列为四龙，一龙六位，亦分三卦，而东西南北之四方始定，天卦皆准于此。东多自寅至丙止，为江东一卦，收贪巨武三吉砂水。其曰，八神四个一者，言自寅至丙位是八位，而寅辰丙乙四个在一龙也。旧以丑艮辰巽未坤戌干为八神，而此以支维俱谓之神，泥旧说不得其解。
江西二并排龙位，八神四个二。
江西八龙，申庚酉辛戌干亥壬为第二卦，收贪巨武三吉砂水。而八神之中，甲戌壬辛四神俱在二卦。
南北八神共一卦，端的用无差。
江南午丁未坤、江北子癸丑艮八神共为一卦，逢贪巨武砂水，应局查验，富贵一毫不差。《青囊序》云：江南龙来江北望，江西龙去望江东。南北相望者，火艮、水归坤也，东西相望者，木归干、金归巽也。
二十四龙管三卦，莫与时师话。忽然识得便通仙，代代鼓骈阗。
二十四龙不出三卦二父母，坎离震兑四生四旺，乾坤艮巽四生四墓，而南北东西阴阳会合之情，尽于此矣。
吴公发挥曰：上古以寅卯辰列东，巳午未布南，申酉戌置西，亥子丑属北。惟取十二支以布四方者，盖方以象地，则法《河图》乃东西南北之正位了。后复加干艮坤巽于四隅，取十干除戊巳为中土，以甲乙辅东辰，丙丁辅南离，庚辛辅西兑，壬癸辅北坎。盖圆以象天，则法《洛书》而东西南北四维始定。以二十四位折为江东江西江南江北，约为三卦，合为二父母者，取五行八分从合从生从墓从类之义，寅甲卯乙辰巽巳丙，其为江东卦者，巽位东南，以木而从乎木类也，申庚酉辛戌干亥壬，其为江西卦者，干位西北，以金而从乎金类也。午丁未坤壬癸丑艮共为一卦者，午丁属火，逢未坤而衰，亦从午丁而属火；壬癸为水，逢丑艮而衰，亦从子癸而属水也。东西南北虽各殊途，然乾坤老亢，艮巽不杂，震兑妙始交之初，故东西合为一父母，坎离交媾，水火既济，故南北合为一父母，凡三卦各从本生父母，收贪巨武吉星，是为大玄空。
天卦江东掌上寻，知了值千金。
天卦者古东卦，前兼后也。自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥壬，以地支从天干，故曰天卦，名曰挨星，五行从掌上分阴阳顺逆，起生死旺墓，排九星以定水神吉凶。
天卦即天干，以地支从天干，水之用也，是为四经之祖。吴公曰：天卦本自东卦来，故曰江东掌上寻。
地画八卦谁能会，山与水相对。
地卦者古西卦，后兼前也。自壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥，以天干从地支，故曰地卦，名曰双山三合五行，亦无人能会，此五行阴阳顺逆生死之诀。地卦即地支，以天干从地支，山与水相对之用也，是为三合之祖。吴公曰：上文以天卦从向论水神旺墓，此节以地卦从龙论山水生死，二卦体用相兼，故曰相对。三合之法，原是十二支盘干甲丁属亥卯未，内盘亥卯即外盘之干甲丁也。若干有一半属戌，只后半截属亥，则前位属戌火，不得为木后。刘伯温等以辛属阴企墓神辰，壬属阳水墓神辰等法，用外盘庶几得之，仅用内盘，前一半不几错耶？
父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。
此一节论天地之本源。父母不同而有阴阳之异，前后相兼而有左右之分。吴公日：东西卦阴阳父母不同途，如子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥壬，前兼后为东卦，即天卦也；如壬子癸艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥，后兼前为西卦，即地卦也。东西二卦各分阴阳顺逆之不同，而一则关于向首，一则系乎龙家，其作用亦有两边之异。
卦内八卦不出位，代代人尊贵。向水流归一路行，到处有声名。龙行出身无官贵，不用劳心力。只把天医福德装，未解见荣光。
前言二十四龙中是八龙管三卦，三八二十四也。此则备方三分山向。若水自宫旺来朝，流归本卦父母而行，则富贵声名显扬天下。如无本分官旺砂水应局，则不必劳心以求宫贵。世俗以小流年翻卦，寻贪为生气，巨为天医，武为福德，以要官贵，岂能见荣显哉！误矣。
金木水火阴阳左右，应在八神之内，则向水归一路矣。
倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。
前言天卦地卦，此则备言龙向，共一父母合向卦，水朝流归龙卦为倒排父母。金在西而生于巳，墓于辰，水在东而生于亥，墓于戌，东北水火无不皆然。此则倒排荫龙之说也。吴公曰：二十四位阴阳各阗，天卦从阳转，地卦从阴旋。天卦从阳转者，分十二阳位顺推五行，地卦从阴旋者，分十二阴位逆排九星，其吉凶不出天地二卦之中。
关于关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空。
承上关天关地者，即左关右关、阴阳二局也。阳从左旋顺行为雄，阴从右转逆行为雌。以地卦倒加天卦随流神阴阳顺逆起九星为翻天倒地，此玄中更玄，空中又空，名玄空八卦。至若丙丁乙酉属火之类，名玄空小五行，先师以之为小五行者，为收山出煞之用。关天关地者，辰戌丑未也；翻天倒地者，阴阳相生也。余介石曰：世人误以玄空小五行加向上论水神生死，何水土独占十二向生死，岂可一例而推之哉？其如未知先师玄空之妙用何也？李滨湖曰：丙丁乙酉原属火等语，乃玄空五行，此古人步水论生克、量山论生旺之法也。杨公用此步水与量山，言足征矣。今人未得其旨，设为水法，遂执四火向生于寅，四金向生于巳，四水向生于申，四土八水共十二向，俱生于申。罗经二十四字，水土已去一半矣，法果验乎？不验乎可想见矣。盖水法当以双山连珠为的，其法员神不滞，位位有长生，山山有玄窍，彼此不相假借，其法玄之又玄，必口传始得真诀，非聪明才辨之士可臆度也。
三阳水口尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入朝堂。
以下十八句，以水中小贵格言之。三阳者，贪巨武也，六秀者，艮丙巽辛兑丁也，二神者，凡一卦首尾二神也。言三阳水朝流归墓地，收尽源头水，富贵万代无休。若三阳水符六秀之位，入局不出本卦二神之外，立见居于朝堂之上。
水到玉街官便至，神童状元出。印授若然居水口，玉街近台辅。
乾坤艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水中玉街，谓玉街水自官旺方来朝，主出神童状元。下二句言水出玉街，谓玉街水自四墓方位流出，主爵位台鼎。
咚咚鼓角随流水，艳艳红旗贵。
山家大五行长生前一位为鼓角，后二位为红旗，有水朝砂秀，主出显官。承上玉街水外又有此水，以起下文。
上按三才并六建，排定阴阳算。下按玉辇捍门流，龙去要回头。
三才即三阳，习武也。六建，天地人财鬼禄也。玉辇五行逆行，衰位也。癸艮乙木衰位，乙巽丁火衰位，丁坤辛金衰位，辛干癸水衰位。一名捍门水，宜泽于衰方，故曰下按。一日子寅辰干丙乙子为捍门，寅为旗鼓，辰为华表，干为印缓，丙为玉街，乙为玉辇，曰六建。此名六宿，非六建也。龙去回头者，言水流或出卦外，必回头归本卦父母为美。
吴公曰：五行以长生为天建，乃阴阳化育之气；沐冠为地建，乃阴阳脱授之气；临官为人建，乃阴阳中和之气；帝旺为财建，乃阴阳厉极之气；死墓绝为鬼建，乃阴阳凝结之气；胎养为禄建，乃阴阳剥复之极之气。故来宜自禄天人建来朝，流财鬼入墓，绕本卦父母，方合全格。
六建卦明号六龙，名姓达天聪。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
此承上文水上排龙由天人建来朝，流财鬼入墓，主姓名达于天朝。若正神龙作正支向，见正神水，必主刑狱寡夭之祸。
向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定见出三公。
此以四经天卦言。亥龙作丙向回山，东西共一父母也。见丁水去合墓库为水流回向，若见巽丙水来合阴水局，流戌干归库，绕本父母，曰上山，亦同父母，主出三公之贵，发福绵远。
共路两神为夫妇，认取真神路。仙人秘密定阴阳，便是正龙冈。
此以三合地卦言。双山三合五行以支为阳为夫，以干为阴为妇，干支同行，夫妇共路，如壬子坤申乙辰为水神，即夫妇共路。吴公曰：双山干从支神分五行者，乃阴从阳、妇从夫之义，但以正神为主，如寅午戌阳火神，艮丙辛阴火神随之，申子辰阳水神，坤壬乙阴水神随之，亥卯未阳木神，干甲丁阴木神随之也。
阴阳二字看零正，坐向须知病。若遇正神正位装，发水入零堂。零堂正向须知好，认取来山脑。水上排龙点位装，积粟万余仓。
此又以双山三合言，阴阳十二支正神属阳，八干四维零神属阴，立向不可不知。支神不可作正向，必发水入于干神。干神可正向，必发水入于干神。干神可正向，亦要审来龙是何五行入首以消纳之。吴公曰：朱雀源于生气，派于未盛朝于大旺，泽于将衰，流于休谢，即水上排龙位也。
正神百步始成龙，水短便遭凶。零神不问长何短，吉凶不同断。
言正神行水合官旺，源流远大，主大贵显。在田涧必百步之远始吉，短则带煞。零神行水则不拘源流远近，惟以五行生旺休墓论吉凶。若折水自正神出者，必招横祸，不可不慎。正神上山，零神下水，山上龙神不下水，水底龙神不上山，而此言正神行水吉，恐百步成龙还自山言，非水也，姑存之。
父母排来到子媳，须去认生克。水上排龙照位卦，兄弟更子孙。
此以四经折水，言干金为父，坤木为母，艮水为兄弟，巽火为子媳，须认五行论生克，排水路公位以分祸福。水上二句则自艮水至巽火言。吴公曰：折水宜乾卦，生山则吉，克山则凶。
二十四山分两路，认取五行主。龙中交战水中装，便是正龙伤。前面若无凶交破，莫断为凶祸。凶星看在何公头，仔细认踪由。
此又以天地玄空三卦交流，而公位则专以天卦四经为主，言二十四位分阴阳顺逆以别吉凶，必究天地玄空三卦是何五行主之，以定祸福。于中又‘已正神水路互相交战，前面无凶交破者，谓如水路不值禄破谦文凶位，不可作凶断，如在凶位交战，看值何公位，若在子寅辰宫，祸扩长子。吴公曰：子午卯酉辰戌丑未八路相见交互，定主刑伤。子午见辰戌损男人，卯酉见丑未损女人。卯酉见辰戌为阴阳不交，主公讼之灾，寅申巳亥四水与子午卯酉战，悉主刑伤。
先定来山后定向，联珠不相放。须知细觅五行踪，富贵结全龙。
此论双山三合立向，如亥干龙立甲卯丁未向，庚酉龙立巽巳癸丑向，名联珠三合，必须审龙向二家，五行合生官旺，砂水应局归库，则知富贵结于全局矣。
五行若然翻值向，百年子孙旺。阴阳配合亦同论，富贵此中寻
吴公曰：以龙家五行翻值生官旺位，立向不拘方位阴阳纯正，只要流神合度，则生方旺人丁，官旺主富贵。若五行阴阳配合，立向亦不拘净阴净死套。余介石曰：古人以阴巽龙并壬向者取辛金配壬水，如配亥龙，作寅向者取寅与亥合曰合。赖公云：胎沐养生官旺墓，不须更论阴阳者是也。
东西父母三般卦，算值千金价。二十四路出高官，绯紫入长安。父母不是未为好，无官只富豪。
此又以三般卦说之。挨星卦、玄空卦俱有三般卦，东西二卦共一父母，南北二卦共一父母。若二十四山合本分官旺水潮，流绕本父召'者，主世居尊爵，衣紫长安。若无本身官旺水潮，则父母不是，主富而不贵，纵六秀砂水应局，不过一二代官员而已。吴公曰：坎离震兑四卦夫妇配合，互相立向，不论纳甲明阳方位，但合本父母，武曲水朝归库，主富贵。若三吉六秀水自外卦来去，不过暂时官贵，不能世享。故三合催官挨星救贫合此者，富贵全且悠久。
父母排来看左右，向首分休咎。双山双向水零神，富贵永无贫。若遇正神须败绝，五行当分别。隔向一神仲子当，千万细推详。
五行父母分左右阴阳顺逆，然必向家。以天卦定水神休咎，立向须要干支兼作，而发水必自干神，主富贵绵远。若立正支向折水正神，主败绝退落。亦必以五行较论祸福轻重，若系向家死绝之宫，其祸必重，在官旺之位，准不利于初年。以公位论之，见午申戌宫，祸及仲子。其曰隔向者，自一龙隔二龙言也。吴公日：大抵支神行水多带杀。若自三吉之位来，长合水路玄空收山出杀，符山家大五行生入克出，龙神雄伟，主大富贵。若龙弱带杀，大不利于初年，更逢水路交战，吉凶不可不慎。
若行官位看顺逆，接得方奇特。宫位若来见逆龙，男女失其踪。
水流本卦曰行宫位，须看五行阴阳须逆，接得生官旺，砂水应局，方奇特而速发富贵。吴公曰：水出本卦宫位，又与五行水路生旺相反逆，乃阴阳不交，男女失配，虽龙真穴正，必不能发福。
更看父母下三吉，三般卦第一。
言五行父母要合贪巨武三吉之砂水，又看东西南北三卦父母方为第一。其曰下者，以在父母之下也。