天干生旺死绝
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养此十干寄临十二名词也。
甲木长生在亥，乙木长生在午，丙火、戊土长生俱在寅，丁火、己土长生俱在酉，庚金长生在巳，辛金长生在子，癸水长生在卯。阳干顺
行，阴干逆行。自长生、沐浴、至胎、养，十二支周矣。
长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，这是十天干寄临十二宫的名称。表示五行在十二地支中所体现的状态。“生长”就象人刚出生于世，或降生阶段；“沐浴”为婴儿降生后洗浴阶段；“冠带”为小儿可以穿衣戴帽了；“临官”也称“进禄”，与“帝旺”都是身旺的阶段。“衰”是指万物形衰，就象人的气衰，“病”如人的患病；“死”如人的死亡；“墓”也叫“库”，如人死后而归入于墓；“绝”又叫“受气”，或“胞”，指绝灭，如万物在地中，未有气象；“胎”就是“受胎”，如人受父母之气；“养”就是成形，如人在母腹中成形。
甲木在亥位长生，乙木在午位长生，丙火，戊土都在寅位长生，丁火，己土都在酉位长生，庚金在巳位长生，辛金在子位长生，壬水在申位长生，癸水在卯位长生，阳天干顺行，阴天干逆行，这 样彼此交叉下去，如阳木甲木临官是 寅，那末对于乙木来说，寅就变成了乙木的帝旺了。从长生，沐浴一直到胎。养，十二地支正好轮遍。
五阳干生旺死绝定局
甲，丙，戊，庚，壬
长生，亥，寅，寅，巳，申
沐浴，子，卯，卯，午，酉
冠带，丑，辰，辰，未，戌
临官，寅，巳，巳，申，寅
帝旺，卯，午，午，酉，子
衰，辰，未，未，戌，丑
病，巳，申，申，亥，寅
死，午，酉，酉，子，卯
墓，未，戌，戌，丑，辰
绝，申，亥，亥，寅，巳
胎，酉，子，子，卯，午
养，戌，丑，丑，辰，未
五阴干生旺死绝定局
乙，丁，己，辛，癸
长生，午，酉，酉，子，卯
沐浴，巳，申，申，亥，寅
冠带，辰，未，未，戌，丑
临官，卯，午，午，酉，子
帝旺，寅，巳，巳，申，亥
衰，丑，辰，辰，未，戌
病，子，卯，卯，午，酉
死，亥，寅，寅，巳，申
墓，戌，丑，丑，辰，未
绝，酉，子，子，卯，午
胎，申，亥，亥，寅，巳
养，未，戌，戌，丑，辰
这两个表的意思是：如乙，在午位长生，在巳位沐浴，在辰位冠带……以此类推，其他的天干也一样。
沈孝瞻说：“十天干从长生到胎，养，分十二宫，五行之气由盛而衰，由衰而复盛，逐节来分，于是就成十二宫。而长生，沐浴等名称，都是用来假借，形容的词语，长生就象人刚出生于世。沐浴就象婴儿降生后，说浴以去除污垢。如果核，种子萌芽，那么芽的顶部的青壳也会自然离去，冠带就像人年纪渐长而可以穿衣戴帽。临官像人长成强壮，可以做官，化育，主宰人民。帝旺象征人壮盛到极点，可以辅助帝王，大有作为。事物兴旺至极，必然会衰败。衰，指盛极而开始衰落，表示事物则开始发生转变，病，指十分衰败。死，指气尽而死亡。墓，指万物成功后而归库，像物埋藏于地下，绝，前气已绝，后继之气将要到来，胎，后继之气到来，并且结聚成胎，养，像人养胎成形于母腹之中。从此而又是长生，沐浴，循环无穷。”
冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养顺序经过十二辰，尽天道循环，生生不已。所以木刚旺而火已生，火刚旺而金已生，金刚旺而水已生，水刚旺而木已生。从长生顺着推下去，弱小就一定会强壮，盛极就一定会衰败，周而复始，循环不尽，这是四季之所以交错运行，五行之气之所以顺布的原因。至于土生于申而寄生于寅，那么申，寅是八卦坤，艮之位，所以《易，坤》说：“万物皆致养焉。”在《易，艮》说“”万物之所以成终而成始也。“《协纪辩方》说：”五行长生的意思，《考原》里说得很清楚，而土生于寅，申的说法，却没有能加以阐明，从现在考究来看，水土同是生于申，申为坤，坤就是地，那是水土凝合构成的。而土寄生于寅是因为寅是正月孟春，这时天气下降，地气上升，天地因而和同，草木因而萌生。因此，《洪范》就独以土寄生于申，为五行之体，而其他阴阳术数家都认为土生于寅，为五行之用。土长生在寅，那么临官就在巳，这是土旺金生，与木火水同为一例。这样，把土看作为生于寅，是为了顺照五行相生的秩序，和自令中土旺于夏秋之交，以顺照四季相生的秩序，同样是出于自然之理，而不是什么空想臆说，此外，还有阳死阴生（阳天干死那么阴天干就生），阳顺阴逆（阳天干在十二宫中顺推，阴天干则逆推）的说法，甲木（阳木）死于午，那么乙木（阴木）就生于午；丙戊，死于酉，那么丁，己就生于酉；庚金死于子，那么辛金就生于子；壬水死于卯，那么癸水就生于卯。从长生，沐浴起，阴，阳天干在十二宫中相逆而推，阳死则阴生，阴死则阳生。这是阴阳二气的不同。阳天干临官，那么阴天干就是帝旺；阴天干临官，那么阳天干就是帝旺。这是四季之合，顺，逆，分，合，都极有妙理。论十干就分阴阳，论五行就是阳统阴，这些都是自然之理，所以凡是讲谈术数的人都以之作为出发点。陈素庵说：“以前的命书把十天干与十二地支相配，分长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养十二位，有阳天干生阴天干死，阴天干生阳天干死的不同。五阳天干竹育于生方，强盛于本方（与自身五行一样的地支），死于泄方，绝灭于克方，这在道理上是通的。如果五阴天干生于泄方，死于生方，那在道理上是不通的，是歪曲的说法。就像子，午之地，终没有产金，产木的道理，寅亥之地，终没有灭火，灭水的道理，这些命书论命格时，丁遇上酉就认为是财，乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，认为是食神，都不认为是相生，乙遇亥，丁遇寅，癸遇申认为是正印，己遇寅藏的丙，辛遇巳所藏的戊，也认为是正印，都不认为是相克，它们论‘墓’，那么木一定是在未位，火一定是戌位，金一定是在丑位，水，土一定是在辰位，从来没有过把戌作为乙的墓，把丑作为丁，己的墓，把辰作为辛的墓，把未作为癸的墓。那么这样的可说明阴天干阳天干同生同死是对的。《考广录》说：‘甲，乙同为一木而分阴阳，不可以用死木，活木来区分它们，既然因为一木，就一定同生同死。所以古人只有四个长生（就是说阴阳天干共一长生，丁己，丙戊的长生一样，可合而为一，所以加起来只有四个长生）。这种说法很有道理。至于十二宫的命名取义，也多有未通的地方，例如，长生之后接着是沐浴，这是败地，如果婴儿刚出生就加以沐浴，气弱不能胜任，因而为败地。不是生旺之地，沐浴为人生的琐细事，既不足以列于生旺之属，并且世上又没有人会沐浴婴儿而使至于败地。又有人认为这是淫欲之煞，但是，难道裸体来沐浴的人，都是在宣淫吗？况且，从萌生到兴旺，一直都应该发荣滋长，为什么刚出生就忽遇败地呢？既然逢败地又为什么能重新兴旺呢？冠带虽然是成立，成熟的意思，但也有点不伦不类。临官是官，帝旺是帝，更是毫无可取之处。因此，应当把十二宫的名称改为：生，长，成，盛，旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，生就是刚出生。长就是渐渐长大。成就是刚长成。盛就是正茂盛。旺就是极强旺，旺极然后就衰败，这样接下来是衰，病等。这样就名称恰当而道理通顺，至于土的生，旺，墓，有认为是从寅起的，的认为是从申起的。土处于中央，通贯八方，旺于四季的最后一个月，原本就不必与另四行同例，必不得已那么应该是从寅起为最好。因为申，酉都是我（土）生，既然自我而生，盗泄我气，我就难说能生长于申了，亥，子都是我克的，也费劳我的力量，再难言盛旺了。倘若说水土为一家之气，那么我克者尚且为一家，那么生我的火，我生的金，难道不在一家吗？如果从寅起，那么母生便生，母死便死，在道理上还说得过去，但是，从生于寅而至兴旺于午，可以从母；到未，戌，丑都是土的本气，又难分衰，墓，养了。那么论土的方法，只应当以巳午作为生，以寅卯作为克，以申酉作为泄，以亥子作为财，以四季的最后一个月作为旺，这 样就自然更合理，何必拘泥于十二宫呢？有人说：’临官就是禄，帝旺就是刃，禄，刃以阳顺阴逆取，那么生，死也应该以阳顺阴逆取了。‘这种说法不对，临官，帝旺是十天干配十二地支从衰到盛的次序，失时退气就是衰，病，得时得气就是临官，帝旺。禄，刃是十天干遇十二地支取用的方法，异类（五行不一样）有生有克，就取以为财，官，同类（同为一行）没有生克，就取以为禄刃。这两种道理明显不一样，怎么可以混淆呢？”
（袁树珊）按：这篇议论颇为新颖，可惜失之于偏颇。能够再参考沈孝瞻及《考原》，《协纪辩方》等说法，其意思就自然明白。
原文是> 沈孝瞻曰：支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。
《考原》曰：木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅，各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，顺历十二辰，盖天道循环，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而木已生。由长生而顺推，则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷，此四时之所以错行，无气之所以顺布也。至于土生申而寄于寅，则后天坤艮之位，故易于坤，曰万物皆致养焉，于艮，曰万物之所以成终而成始也。
《协纪辩方》云：五行长生之义，《考原》之说甚明，而土之生于寅申，则引而未发，由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土之所凝也。土寄于寅者，寅为孟春之月，天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申，为五行之体。阴阳选择着家，皆以土生于寅，为五行之用。盖长生在寅，则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，与月令土旺于夏秋之交，以顺四时相生之序者，同出于理之自然，而非臆说也。此外又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于午，则乙木生焉。丙戊死于酉，则丁己生焉。庚金死于子，则辛金生焉。壬水死于卯，则癸水生焉。由长生而沐浴，十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也。顺逆分合，俱极有妙理，论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，皆天地自然之义，故凡言数者皆祖之。